Pagrindiniai bažnyčių kalendoriai
Skirtingai nuo žydų įstatymo švenčių ir pasninko ciklo, krikščioniški metai niekada nebuvo grindžiami dieviškuoju apreiškimu. Tai greičiau tradicija, kurią visada keičia bažnytinė teisė. Kiekviena savivaldos bažnyčia išlaiko teisę užsakyti bažnyčios metus pagal ganytojiškus poreikius. Todėl metų modelis skiriasi keliose Rytų ir Vakarų bažnyčiose. Subtiliems mėnulio mėnesio kalendoriaus su jo kilnojamąja Velykų data ir fiksuotų datų saulės kalendoriumi koregavimui reikalingos daug taisyklių, kad būtų išvengta stebėjimų konflikto.
Vakarų bažnyčiose įvyko periodiškos bažnytinių metų reformos, ypač reformacijos epochoje ir vėl XX a. XVI amžiaus protestantų reformatoriai laikėsi skirtingo požiūrio į tokias reformas. Puikiai suvokdami Šventojo Rašto aukščiausią autoritetą ir Evangelijos laisvę nuo visų teisinių liturginių dalykų, jie peržiūrėjo bažnyčios metus įvairiais radikalizmo laipsniais. Liuteronai ir anglikonai laikėsi konservatyvios pozicijos, išlaikydami tradicinius metų laikus, tačiau panaikindami minėjimus, kurie neturėjo jokio ryšio su Biblijos įrašu.
Reformatų bažnyčios, kita vertus, Naujajame Testamente leido tik tas šventes, kurių aiškus pagrindas: sekmadieniai, Šventoji savaitė ir Velykos, Sekminės ir kai kuriais atvejais Kalėdos. Škotijos bažnyčia ir anabaptistų bei puritonų grupės visiškai panaikino bažnyčios metus, išskyrus sekmadienius. Pastaraisiais metais šis požiūris buvo labai pakeistas. Jų protestas buvo priminimas bažnyčiai, kad visos dienos laikomos priklausančiomis Kristui, esant Jo dvasios laisvei, kurios negalima valdyti griežtomis fiksuotų specialiųjų stebėjimų sistemomis.
20-ojo amžiaus pabaigoje Vakarų bažnyčiose bažnyčios metai buvo persvarstomi tik 16-ajame amžiuje. Taip buvo dėl daugybės suartėjusių susidomėjimo srovių; y., istorinių ir liturginių studijų pažanga, teologinių perspektyvų pokyčiai ir ekumeniniai susitikimai.
Pagrindinė bažnyčių metų struktūra buvo senovės bažnyčių kūrimas įvairiose Viduržemio jūrą supančiose kultūrose, apimančiose Romos imperiją. Krikščionių misionieriai nešė bažnyčios metus visame pasaulyje - pirmiausia šiauriniame pusrutulyje ir nuo XVI amžiaus pietiniame pusrutulyje, kur natūralūs metų laikai yra atvirkščiai. Vargu ar bus pakeistos dviejų pagrindinių švenčių, Velykų ir Kalėdų, kontroliuojančių bažnyčių metų laikus, datos. Tačiau vietovėse, kur, pavyzdžiui, Velykos švenčiamos rudenį, o ne kaip pavasario šventėje, atsiras naujų simbolių ir su jais susijusių populiarių papročių.
Bažnyčios metai susideda iš dviejų vienu metu vykstančių ciklų: (1) laiko gabalas (Temporale) arba sezonai ir sekmadieniai, kurie sukasi apie kilnojamąją Velykų datą ir nustatytą Kalėdų datą, ir (2) šventųjų galia (Sanctorale)., kiti minėjimai nustatytomis metų dienomis. Kiekvienas sezonas ir šventa diena yra viso Kristaus apreiškimo ir atpirkimo, nors ir skirtingais akcentais, švenčių, kurios „visada pateikiamos“ arba skelbiamos „Velykų slėpinys, pasiektas šventųjų, kurie kentėjo ir buvo pašlovinti, šventė. Kristus “(Vatikano II Susirinkimas,„ Konstitucija apie sakralinę liturgiją “). Bažnyčios metai yra Kristaus išganymo istorijos pavyzdys.
