Budizmas
Bendrasis budistų vienuolių tvarkos terminas yra sangha; terminai, žymintys tvarką visose budizmo šalyse, yra pažodinis indų kalbos žodžio vertimas. Budizmas, kur kas labiau nei kitose pasaulio vienuolinėse tradicijose, išskyrus galimus džainizmus, labai svarbiai tvarkai, iš dalies todėl, kad Buda kiekvieną savo pamokslą pradėjo bhikkhave („O jūs, elgetaujantys vienuoliai“).. „Tris kartus prieglobsčio“ formuluotės, kuri daro žmogų budu arba vienuoliu, deklamacija įpareigoja „prieglobstį“ Budoje, dharmoje („mokyme“) ir sanghoje; dauguma komentarų reiškia, kad trys elementai yra vienodai svarbūs. Vėlesniame šiauriniame budizme (ty mahajanoje) istorinio Budos vaidmuo buvo sumažintas, o tvarka (sangha) įgijo dar labiau išaukštintą poziciją.
Vienuolinė budistų dvasininkų drausmė įvairiose budistų pasaulio vietose labai skiriasi. Iš esmės taisyklės yra išdėstytos vinajos (vienuolinės taisyklės) dalyje Budos pamokslų, tačiau vienuolijos tradicijas ir nuostatus taip pat formavo aplinkos ir kultūros sąlygos. Pavyzdžiui, atstumo nuo pasaulinių gyvenviečių taisyklės turėjo būti aiškinamos ir įgyvendinamos skirtingai, atsižvelgiant į tai, ar vyravo tropinės, vidutinio sunkumo, ar (kaip Tibeto ir Mongolijos atveju) subarktinės klimato sąlygos. Nors celibatas budistų dvasininkams postuluojamas visur, visada buvo reikšmingų išimčių. Ryškūs pavyzdžiai yra prieš XX amžių Ceilono (Šri Lanka) susituokę vienuoliai ir kai kurių Japonijos budistų ordinai. Kadangi budistų vienuolio įžadai iš esmės nėra nuolatiniai, teorinis celibatų akcentas tapo akademiniu daugelyje Azijos vietų. Pietų ir Pietryčių Azijoje budistų vienuoliai buvo ir tebėra žmonių mokytojai, ne tik religiniais klausimais, bet ir pagrindinio ugdymo srityje, ypač Mianmare. Atrodo, kad pasauliečių visuomenėje yra daug vienuolių, ir specialiųjų patogumų teikimas vienuoliams, kurie renkasi griežtai kontempliatyvų gyvenimą, kaip Šri Lankoje ir Tailande, buvo gerai apibrėžtas. Gyvenamojo stiliaus skirtumai tarp šiaurinių (mahajanų arba „didesnių transporto priemonių“) ir pietinių (Theravada, vadinama „Hinayana“ arba „mažesnė transporto priemonė“, nukrypstant) vienuolynų institucijų yra gana radikalūs. Tačiau pagrindinė veikla išlieka meditacija (sanskrito dhyana, Pali jhana, iš kurios išvestos budizmo mokyklos, žinomos kaip Chanas Kinijoje ir Zenas Japonijoje). Meditacijos kelias teigiamai veda link akimirksnio, egzistencijos sąlygų intuityvaus supratimo arba, teigiant neigiamai, link visiško visam laikinumo supratimo atmetimo.
Nors Chanas ar Zenas iki šiol išlieka žinomiausia mahajanos budizmo atšaka, Kinija sukūrė kitas pagrindines mokyklas, kurių daugelis išplito Japonijoje. Tiantai budizmas, kilęs iš Zhiyi (538–597) prie Tiantai kalno Kinijoje, siekė į bendrą viziją įtraukti kitas mokyklas. Japonijos piligrimas Saichō (767–822) Tendai vienuolystę atnešė į Hiei kalną netoli Kyōto, Japonijoje, kur nuo to laiko klestėjo. Dar sudėtingesnis jos ceremonijose yra Vajrayana (tantrinis arba ezoterinis) budizmas, kuris pavadinimu Zhenyan („tikras žodis“) klestėjo 8-ojo amžiaus Tang-dinastijoje Kinijoje, o pavadinimu Shingon (japonų kalbos žodis Zhenyan) buvo paimtas į Kōya kalnas Japonijoje prie Kūkų (apie 774–835). Dar IV amžiuje Kinija sukūrė grynos žemės budizmą, kurio budo Amitabha (japonų kalba Amida) garbinimas visų pirma kreipėsi į pasauliečius. Ypač Japonijoje, vadovaujant Hōnenui, Shinranui ir Ippenui XII – XIII amžiuose, Grynosios žemės budizmas galų gale atsisakė vienuolinių įsipareigojimų. Be to, nuo XIX a. Pabaigos daugelio japonų tradicijų vienuoliams buvo leista tuoktis, o didžiosiose Japonijos šventyklose dabar yra vedę vienuoliai.
Sikhizmas
Punjabi reformatoriaus Nanako įkurtas sikizmas buvo mažiausiai simpatizuojantis vietinėms Indijos religijoms vienuolinius įkvėpimus. Sikų vienuolių „Nirmal-akhada“ ir kvazimonastinis Nihang Sahibas susitaikė su bendra Indijos tendencija kurti vienuolines tradicijas, išreiškiančias visą darbo dieną dalyvavimą atpirkimo opozicijoje. Nuo XIX amžiaus vienuolinis Udasi įsakymas (įkūrė Nanako vyresnysis sūnus Siri Chand) pasiekė sėkmingiausią suartėjimą su induistų elementais. Jo drausminė, sartoriškoji ir cenobitinė nuostatos yra identiškos indų sanjazio aplinkybėms. Nepaisant to, kad jų intramonastinis ir intermonastinis diskursas vyksta panašiai kaip ortodoksų induistų įsakymuose, jie nurodo Adi Granth, šventą sikų knygą, pagrindinį tekstą. Tai lemia tai, kad Udasi dabar laikomasi lygiaverčiu prestižiškiausiems ir senovės indų įsakymams.
Daoizmas
Daoizmas, senovės kinų religija (turinti vėlesnių budistų įtakų), paskatinusi mėgdžioti Japoniją ir Korėją, užima vidutinišką poziciją dėl vienuolinių darbų, esanti kažkur tarp galingai antimonastinių konfucianų mokyklų, kurios visada reprezentavo oficialią kultūrą ir įmantrių kinų kalbą. nuomonės ir radikaliai vienuoliškų budistų. Kai kurie mokslininkai mano, kad daoizmas galėjo būti paveiktas Indijos, nes jis atsirado Kinijos pietvakariuose. Tačiau pagrindinis daoizmo objektas nėra išpirkimas ar išgelbėjimas, bent jau todėl, kad tie tikslai yra aiškinami kitose Raštuose pagrįstose religijose. Svarbiausias praktikuojančio daoistų tikslas yra ilgaamžiškumas arba didžiausias fizinis nemirtingumas. Daoistų ieškojimas po gyvenimo eliksyrą ir jo raiška kriptoje bei mįslingoje poezijoje, kuri yra gerai žinoma ir kurią šiuolaikiniai Europos ir Amerikos skaitytojai paprastai nesupranta, niekaip neprilygsta iki šiol aptartoms supererogatyvinėms vienuolių paieškoms. Daoistų išminčių gyvenvietės miškuose ir kalnų plynaukštėse, taip pat ir miestuose, geriausiu atveju, yra panašios į eremitinį protomonastikos tipą. Kai daoistų gyvenvietės buvo cenobitiškos ar celibatinės, šios savybės iš tikrųjų buvo atsitiktinės daoizmui, kuris nepaiso ir atmeta bet kokio pobūdžio įmonių taisykles.
