Anicius Manlius Severinus Boethius (g. 470–475 m., Romoje? [Mirė 524 m., Pavia?), Romėnų mokslų daktaras, krikščionių filosofas ir valstybės veikėjas, žymių De consolatione filosofijos (Filosofijos paguodos) autorius. Neoplatoninis darbas, kuriame išminties siekimas ir Dievo meilė yra apibūdinami kaip tikrieji žmogaus laimės šaltiniai.
Vakarų filosofija: Boethius
Vienas iš svarbiausių kanalų, kuriuo graikų filosofija buvo perduota viduramžiams, buvo Boethijus. Jis pradėjo versti
Trumpiausia ir seniausia Boethijaus biografija buvo parašyta jo senatoriaus kolegos Cassiodorus, kuris jį apibūdino kaip įgudusį oratorių, pristačiusį puikų Teodoriko, Ostrogotų karaliaus, kuris padarė save Italijos karaliumi, pasakojimą. Cassiodorus taip pat paminėjo, kad Boethijus rašė apie teologiją, sudarė pastoracinį eilėraštį ir garsėjo kaip graikų logikos ir matematikos darbų vertėjas.
Kiti senovės šaltiniai, įskaitant Boethius'o De consolatione filosofiją, pateikia daugiau informacijos. Jis priklausė senovės romėnų Anicii šeimai, kuri maždaug šimtmetį buvo krikščioniška ir kurios narys buvo imperatorius Olybrius. Boethijaus tėvas buvo konsulas 487 m., Bet netrukus po to mirė. Boetijų užaugino Quintus Aurelius Memmius Symmachus, su kurio dukra Rusticiana jis vedė. 510 m. Jis tapo konsulu, vadovaujant Ostrogotų karaliui Teodorikui. Nors apie Boethijaus išsilavinimą mažai žinoma, jis akivaizdžiai gerai mokėjo graikų kalbą. Ankstyvieji jo darbai, susiję su aritmetika ir muzika, yra išlikę, abu pagrįsti graikų rankraščiais, kuriuos sukūrė I-ojo amžiaus Palestinos matematiko Nicomatojus iš Gerasa. Boetijaus geometrijos išliko mažai, o jo astronomijoje nėra nieko.
Mokslinis Boethijaus tikslas buvo išversti į lotynų kalbą visus Aristotelio kūrinius su komentarais ir visus Platono darbus „galbūt su komentarais“, o po to „atkurti jų idėjas į bendrą harmoniją“. Boetijaus dedikuotas helenizmas, paremtas Cicerono pavyzdžiu, parėmė ilgą Aristotelio Organono (šešių logikos traktatų traktavimas) ir graikų kalbos žodynų vertimą.
Boethijus buvo pradėjęs versti prieš 510 m. Išversti Porfyro „Eisagogė“, III amžiaus graikų įvadą į Aristotelio logiką, ir išsamiai aprašė tai komentare. Tada jis išvertė Katėgorius, 511 metais parašė komentarą, taip pat išvertė ir parašė du komentarus antrajam iš šešių Aristotelio traktatų „Peri hermeneias“ („Dėl aiškinimo“). Trumpas senovinis Aristotelio „Analytika Protera“ („Prior Analytics“) komentaras gali būti ir jis; jis taip pat parašė du trumpus kūrinius apie silogizmą.
Apie 520 Boethijus pateikė savo artimą Aristotelio tyrimą keturiuose trumpuose traktatuose laiško pavidalu naudoti bažnytinėse Trejybės ir Kristaus prigimties doktrinose; tai iš esmės yra bandymas išspręsti ginčus, kilusius dėl Arijos erezijos, paneigiančios Kristaus dieviškumą. Pasinaudodamas Aristotelio kategorijų terminijomis, Boethijus apibūdino Dievo vienybę esmės ir trijų dieviškųjų asmenų atžvilgiu. Jis taip pat bandė išspręsti dilemas, kylančias iš tradicinio Kristaus apibūdinimo kaip žmogišką ir dievišką, pateikdamas tikslius „substancijos“, „gamtos“ ir „asmens“ apibrėžimus. Nepaisant šių darbų, kartais buvo abejojama Boethijaus teologiniais raštais, nes jo loginiuose darbuose ir vėlesnėje paguodoje krikščioniškoji idioma niekur neegzistuoja. Vis dėlto XIX a. Cassiodorus parašytos biografijos atradimas patvirtino Boethijų kaip krikščionių rašytoją, net jei jo filosofiniai šaltiniai buvo nekrikščioniški.
Apie 520 Boethijus tapo „Magister officiorum“ (visų vyriausybės ir teismo tarnybų vadovu), vadovaujamas „Theodoric“. Jo abu sūnūs buvo 522 m. Konsulai. Galiausiai Boethijus nepateko į Teodoriko palankumą. Paguodoje pateikiami pagrindiniai išlikę jo kritimo įrodymai, tačiau jame nėra aiškiai aprašytas tikrasis jam pareikštas kaltinimas. Po 520 m. Išsigydytos Romos ir Konstantinopolio bažnyčios, Boethijus ir kiti senatoriai galėjo būti įtariami bendravę su Bizantijos imperatoriumi Justinu I, kuris buvo tikėjimo ortodoksas, o Teodoras buvo arijas. Boethijus atvirai gynė senatorių Albinusą, kuris buvo apkaltintas išdavyste „už tai, kad rašė imperatoriui Justinui prieš Teodoriko viešpatavimą“. Boetijui pareikštas kaltinimas išdavyste buvo apsunkintas dar vienu kaltinimu dėl magijos ar šventvagystės praktikos, kurią kaltinamasis labai stengėsi atmesti. Nuosprendis buvo priimtas ir ratifikuotas Senato, greičiausiai, be prievartos. Laukdamas, kol laukė mirties bausmės, Boetijus parašė savo darbą „De consolatione philosophiae“.
Paguoda yra pats asmeniškiausias Boethijaus rašymas, jo filosofinių pastangų vainikas. 18-ojo amžiaus anglų istorikui Edwardui Gibbonui „jo stilius, sveikintinas Aristotelio idiomos, kuri sudarė viduramžių scholastikos žargono pagrindą, atrodė, kad„ nevertas Platono ar Tulio laisvalaikio “. Paguodos argumentas iš esmės yra platoniškas. Filosofija, įamžinta kaip moteris, paverčia belaisvį Boethius platonišku gėrio supratimu ir taip jį grąžina prisiminti, kad, nepaisant akivaizdžios jo priverstinio tremties neteisybės, egzistuoja sumumum bonum („aukščiausias gėris“), kuris „Griežtai ir mielai“ kontroliuoja ir įsako visatai. Likimas ir nelaimė turi būti pavaldūs tai centrinei Apvaizdai, o realus blogio egzistavimas yra atmestas. Žmogus turi laisvą valią, tačiau tai nėra kliūtis dieviškajai tvarkai ir numatymui. Dorybė, kad ir kokie būtų pasirodymai, niekada neišeis už atlygį. Kalinį galutinai paguodžia tikintis pasveikti ir atsilyginti po mirties. Per penkias šio argumento knygas, kuriose poezija kaitaliojasi su proza, nėra konkrečiai krikščioniškų principų. Tai yra platonisto įsitikinimas, nors niekur akivaizdžiai neatitinkantis krikščioniškojo tikėjimo. Viduramžiais plačiausiai skaityta knyga po „Vulgatos“ Biblija perleido pagrindines platonizmo doktrinas viduramžiams. Šiuolaikinis skaitytojas gali būti ne taip lengvai paguodžiamas dėl senovės argumentavimo būdų, tačiau jį gali sužavėti Boethijaus akcentuota galimybė būti kitokiais būdais, viršijančiais žmogiškai žinomą, ir kitomis dimensijomis žmogaus laiko patirčiai.
Po sulaikymo, tikriausiai Pavijoje, jis buvo įvykdytas 524 metais. Jo palaikai vėliau buvo patalpinti į San Pietro bažnyčią Ciel d'Oro Pavijoje, kur, galbūt supainiodami su jo bendravardžiu, Noricumo Šv. gavo pagarbą dėl kankinio ir įsimintiną sveikinimą iš Dantės.
Kai Cassiodorus įkūrė vienuolyną Vivariume, Campanijoje, jis ten įrengė savo Romos biblioteką ir Boethijaus laisvųjų menų kūrinius įtraukė į anotuojamą skaitymų sąrašą (Institutiones), kurį sudarė savo vienuolių mokymui. Taigi kai kurie senovės aristokratijos literatūriniai įpročiai pateko į vienuolijos tradiciją. Viduramžių dvasininkų rengime ir klosterių bei teismo mokyklų darbe vyravo Boetijos logika. Jo vertimai ir komentarai, ypač Katėgorių ir Peri hermeneias, tapo pagrindiniais viduramžių Scholasticizmo tekstais. Didelę diskusiją dėl nominalizmo (universalų egzistavimo neigimo) ir realizmo (tikėjimo universalų egzistavimu) sukėlė jo komentaro apie porfiriją ištrauka. Paguodos vertimai pasirodė ankstyvosiose didžiosiose liaudies literatūrose: karalius Alfredas (9 a.) Ir Chauceris (14 a.) Anglų kalba, Jean de Meun (XIII a. Poetas) prancūzų kalba ir Notker Labeo (aplinkinių vienuolis). 11 a. sandūra) vokiečių kalba. XIII amžiuje buvo bizantiška versija, kurią sukūrė Planudesas, ir XVI amžiuje angliška versija, kurią sukūrė Elžbieta I.
Taigi ryžtingas intelektinis Boethijaus intelektas permainų ir katastrofų amžiuje paveikė vėlesnius, labai skirtingus amžius, o subtili ir tiksli graikų antikos terminologija išliko lotynų kalba, kai pati graikų kalba buvo mažai žinoma.
