Berberis, savarankiškas vardas Amazigh, daugiskaita Imazighenas, bet kuris iš Šiaurės Afrikos gyventojų iki arabų palikuonių. Berbai gyvena išsibarsčiusiose Maroko, Alžyro, Tuniso, Libijos, Egipto, Malio, Nigerio ir Mauritanijos bendruomenėse. Jie kalba įvairiomis amazigų kalbomis, priklausančiomis afro-azijiečių šeimai, susijusiomis su senovės egiptiečiais.
Islamo pasaulis: Imazighenas
Kai arabų užkariautojai atvyko į Maghribą VII amžiuje, vietiniai gyventojai, su kuriais jie susipažino, buvo Imazighenai (berberų s;
Tikslų berberų skaičių sunku nustatyti dėl įvairių priežasčių, įskaitant išsamių tyrimų trūkumą. Dvi didžiausios berberų populiacijos yra Alžyre ir Maroke, kur nemaža dalis gyventojų yra kilę iš berberų, tačiau tik kai kurie iš jų identifikuojami kaip Amazigh. Manoma, kad maždaug ketvirtadalis Alžyro gyventojų yra berberai, o berberiai sudaro daugiau kaip tris penktadalius Maroko gyventojų. Pietų Alžyro Sacharoje, Libijoje, Malyje ir Nigeryje berberų tuaregų yra daugiau nei du milijonai.
Maždaug nuo 2000 m. Berberų (amazigų) kalbos paplito į vakarus nuo Nilo slėnio per šiaurinę Sacharą į Magribą. Iki 1-ojo tūkstantmečio pradžios kalbėtojai buvo vietiniai gyventojai didžiuliame regione, su kuriuo susidūrė graikai, kartaginiečiai ir romėnai. Tada serija berberų tautų - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - sukėlė berberų karalystes, turinčias Kartachaginos ir Romos įtaką. Iš šių karalysčių Numidija ir Mauritanija buvo oficialiai įtrauktos į Romos imperiją antrojo amžiaus pabaigoje, tačiau kitos atsirado vėlyvojoje antikoje po Vandalų invazijos 429 m. Ceche ir Bizantijos užkariavimo (533 m.), Kad tik jie būtų užgniaužti arabų užkariavimų. 7–8 a.
Tai buvo arabai, kurie įtraukė berberų karius į Ispanijos užkariavimą. Vis dėlto šioms tautoms buvo suteiktas vienas vardas, barbaras (kitos kalbos, išskyrus graikų ir lotynų kalbas) pavertė Barbaru, kuris buvo Nojaus kilmė. Suvieniję čiabuvių grupes pagal vieną rubriką, arabai pradėjo islamizuoti. Islamas nuo pat pradžių teikė ideologinį postūmį naujų berberų dinastijų iškilimui. Tarp XI ir XIII amžių didžiausias iš jų - Almoravidai ir Almohadai, Sacharos klajokliai ir Aukštojo Atlaso kaimiečiai - užkariavo musulmonišką Ispaniją ir Šiaurės Afriką taip toli į rytus kaip Tripolis (dabar Libija). Jų berberų įpėdiniai - marinidai Fès mieste (dabar Maroke), ziianidai Tlemcen mieste (dabar Alžyras) ir Ḥafṣids Tunise (dabar Tunisas) ir Bijaya (dabar Bejaïa, Alžyras) - tęsė valdymą iki XVI a..
Tuo tarpu berberų pirkliai ir Sacharos klajokliai inicijavo trans-Sacharos prekybą auksu ir vergais, kurie įtraukė Sudano žemes į islamo pasaulį. Šiuos Barbaro pasiekimus didžiulėje Šiaurės Afrikos (Kitāb al--Ibār) istorijoje paminėjo XIV amžiaus arabų istorikas Ibn Khaldūn. Tačiau iki tol berberai atsitraukė, buvo arabizuoti du labai skirtingi tipai. Arabų kalbos raštų dominavimas baigė rašyti amazigų (berberų) kalbas ir senaisiais Libijos, ir naujaisiais arabiškais rašmenimis, jos kalbas sumažinant iki liaudies kalbų. Tuo pačiu metu nuo 11 amžiaus karinių arabų klajoklių antplūdis iš rytų berberus išstūmė į lygumas ir į kalnus bei įveikė dykumą. Visi šie veiksniai lėmė, kad gyventojai iš berberų kalbos kalbančiųjų tampa arabiškais, ir dėl to prarandama originalioji tapatybė. Nuo XVI amžiaus šis procesas tęsėsi, nesant berberų dinastijų, kurias Maroke pakeitė arabai, tvirtinantys, kad kilę iš pranašo, ir turkai Alžyre, Tunise ir Tripolyje.
Kai prancūzai XIX amžiuje užkariavo Alžyrą ir XX amžiuje Maroką, jie atsiskyrė tarp arabų daugumos ir kalnų berberų. Remdamiesi Ibn Khaldūno istorija, pastarieji vėl buvo klasifikuojami kaip žmonės šiuolaikiniu jų berberų vardu. Jų kalbos identifikavimas ir aprašymas, antropologiniai visuomenės tyrimai ir geografinė izoliacija suteikė pagrindą jų, kaip tautos, grįžimui prieš islamo laikus į pagoniškąją ir krikščioniškąją praeitį. Šie kolonijiniai tyrimai ir politika nulėmė didelę berberų istorijos dalį iki šių dienų, tačiau iki šiol, kai atsirado modernybė, jie išsaugojo savo manierų ir papročių įrašus.
Iki XX amžiaus pradžios berberų pasaulis buvo sumažintas iki įvairaus dydžio anklavų. Tripolitanijoje ir pietiniame Tunise juos daugiausia suformavo Nafūsah plynaukštės kalvos ir Jerbos sala, rytinėje Alžyro dalyje - Aurès ir Kabylie kalnai, o Maroke - Rif, Vidurinis ir Aukštasis atlasai, kovos su atlasu ir Sacharos atlasu. Pietiniame Maroke jas sudarė Drâa slėnio oazės, o šiaurinėje Sacharoje daugiausia Mʾabas su Ghadames, Touggourt ir Gourara. Centrinėje ir pietinėje Sacharos dalyje buvo didžiulis Ahaggaro kalnų ir dykumos į pietus plotas.
Ekonomika daugiausia buvo natūrinis žemės ūkis ir ganyklų praktikavimas, kurį vykdė ūkininkai, mišrūnai ir klajokliai, kartu su audimu, keramika, metalo dirbiniais ir odos dirbiniais bei vietine ir kai kuria tolimųjų reisų prekyba. Gyvenamieji būstai varijavo nuo urvų iki šlaitinių stogų iki plokščių stogų „pilių“ iki palapinių. Nepriklausomai nuo būsto, jo konstrukcija buvo sukurta sukurti interjerą, kurį valdė šeimos moterys. Už namų ribų moterys rinkdavosi prie fontano ar šulinio ir prie vietinio šventojo kapo, o vyrai susitikdavo mečetėje arba gatvėje ir aikštėje. Centrinės Sacharos klajoklių ir matrilinealų tuaregų atveju stovyklą daugiausia kontroliavo moterys, kurios pasirinko savo vyrus ir, atlikdamos savo dainas, buvo svarbiausios visuomenės susibūrimuose.
Būste gyveno branduolinė, paprastai patrilinealinė šeima, kuri buvo pagrindinis genties grupės, kuriai kilo bendras protėvis, vienetas, kurio Ait arba žmonės, kaip jie teigė, buvo. Iš esmės visos šeimos ir klanai buvo lygios, jas valdė garbės kodeksai, dėl kurių gali kilti muštynės, bet taip pat ir vyresniųjų taryba jamaša, kuri palaikė taiką priimdama sprendimus, priimdama sprendimus dėl kompensacijų ir nustatydama bausmes. Iš tikrųjų įvairios visuomenės nebuvo egalitarinės. Kaimas ir klanas reguliariai priiminėjo naujokus kaip vyresnius, o vyresnieji kildavo iš pirmaujančių šeimų. Jei kaimai ar klanai, kaip ir dažnai, kariavo, gali būti pasirinktas vyriausiasis pareigūnas, kuris dėl savo meistriškumo gali pritraukti klientus, suformuoti savo armiją ir - kaip Aukštojo atlaso valdovai apie 1900 m. - nustatyti savo viešpatavimą.. Ahaggaro ir pietų Sacharos tuaregai, taip pat vadinami mėlynaisiais vyrais dėl jų indėdais dažytų chalatų ir veido šydo, buvo aristokratiški klajokliai, valdantys vasalams, baudžiauninkams ir vergams, kurie jų vardu augino oazes; jie savo ruožtu pripažino aukščiausius vadus ar karalius, kurie buvo vadinami amenukalais. Jie buvo išsaugoję senojo Libijos priebalsio scenarijų Tifinago vardu, nors dauguma rašė arabų kalba, kurį sudarė musulmonų tyrinėtojai. Tokie šventieji mokslininkai buvo visur valdžios autoritetai, o tarp Ibadi berbarai iš Mʾzabo jie valdė bendruomenę.
Nors daugelis šių berberų visuomenės bruožų išliko, juos smarkiai pakeitė ekonominis ir politinis spaudimas ir galimybės, susidariusios nuo XX amžiaus pradžios. Pradėjus nuo Alžyro kabalų, emigracija iš kalnų ieškant darbo sukūrė nuolatines berberų bendruomenes Maghrib miestuose, taip pat Prancūzijoje ir likusioje Vakarų Europoje. Ši emigracija savo ruožtu perdavė modernią medžiagą ir populiariąją kultūrą atgal į tėvynes. Tuo tarpu Maroko, Alžyro, Tuniso, Libijos, Mauritanijos, Malio ir Nigerio nepriklausomybė sukūrė naują politinę situaciją, kurioje pasirodė berberų nacionalizmas. Ši aplinkybė iš esmės buvo reakcija į naujųjų vyriausybių politiką, kuri kėsinosi į atskirą berberų tapatybę kaip kolonializmo reliktą, nesuderinamą su nacionaline vienybe. Maroke monarchijai kilo grėsmė, pirmiausia dėl to, kad prancūzai 1953 m. Pasinaudojo berberais berniukams nuversti sultoną, o antra - dėl berberų karininkų vaidmens bandydami nužudyti karalių 1971–1972 m. Alžyre 1963–64 metų Kabylio sukilimas buvo dar vienas arabizacijos politikos pateisinimas, berberų pasipiktinimas ne tik dėl to, kad daugelis jų mokėsi prancūzų kalbos. Berberų studijos buvo uždraustos ar represuotos tiek Maroke, tiek Alžyre, tačiau Alžyre 1980–81 m., Atšaukus paskaitą apie berberų poeziją, „Berberių pavasaris“ parodė demonstracijas Kabylie mieste, kurias pagyvino populiarios berberų dainos ir dainininkai.
Tuo tarpu berberizmą pavadinimu Imazighenity (iš berberų amazigų, daugiskaitos Imazighen, priimto kaip tinkamas žmonėms vartoti terminas) akademiškai suformulavo berberai Paryžiuje, kurie 1985 m. Įkūrė žurnalą „Awal“. Berberų kalbos buvo atgaivintos kaip rašytinė kalba, vadinama „Tamazight“ (vienos iš trijų marokiečių berberų kalbų vardas) su modifikuotu lotynišku scenarijumi, taip pat „Tifinagh“, o žmonės ir jų kultūra buvo išspausdinti spausdinant UNESCO vykstančiame prancūzų kalbos enciklopedijos „Encyclopédie Berbère“ leidinyje (1984–)..
Augantys poreikiai pripažinti berberus - teoriškai kaip pradinius Šiaurės Afrikos gyventojus ir praktiškai kaip atskirus jos visuomenės komponentus - sulaukė tam tikros sėkmės. „Tamazight“ studijuojamas Alžyre ir nuo 2002 m. Pripažinta nacionaline, bet ne oficialia kalba; nepaisant populiarių neramumų Kabilyje, berberai dar turi pasiekti stiprią politinę tapatybę Alžyro demokratijoje. Berberizmas Maroke paskatino įsteigti Karališkąjį Amazigh kultūros institutą, mokyti mokyklą Tamazight mieste ir galiausiai nuo 2011 m. Pripažinti Tamazight kaip oficialią kalbą, visa tai atsižvelgiant į nacionalinę vienybę monarchijos atžvilgiu. Tuo tarpu berberų kultūra suteikia neįkainojamą turizmo pramonei didelę dalį savo talpyklų: savitą architektūrą, amatus ir kostiumus, išdėstytus romantiškame, konkrečiai Maroko kraštovaizdyje. Libijoje Muammaro al-Qaddafi nuvertimas atvėrė kelią Nefūsah plokščiakalnio berberams reikalauti pripažintos pozicijos naujojoje tvarkoje, tačiau tuaregai iš užsienio, kuriuos Qaddafi buvo įdarbinę į savo armiją, buvo išvyti iš šalies. Alžyro Ahaggaro tuaregai buvo paversti kultivatoriais, jų klajoklis išliko tik kaip turistų traukos objektas. Tuarego kareiviai grįžo į pietų Sacharą, kad kartu su islamo kovotojais vėl valdytų ilgalaikį savo žmonių konfliktą su Malio ir Nigerio vyriausybėmis dėl berberų mažumos statuso ir dar kartą reikalautų atskiro statuso. Nors šiuolaikinių konfliktų rezultatai išlieka neaiškūs, berberizmas yra pakankamai įsitvirtinęs kaip ideologija ir kaip kultūrinė bei politinė programa, kad išsibarsčiusioms berberų bendruomenėms vietoj senosios antropologinės būtų suteikta nauja nacionalinė tapatybė.
