Bruno Latouras (g. 1947 m. Birželio 22 d., Beaune, Prancūzija), prancūzų sociologas ir antropologas, žinomas už savo novatorišką ir ikonoklastinį darbą tiriant visuomenės mokslą ir technologijas.
Ankstyvosios Latouras studijavo filosofiją ir teologiją, tačiau jo interesai išplito apimant antropologiją ir mokslo bei technologijos filosofiją, kol aštuntojo dešimtmečio pradžioje jis buvo dislokuotas Dramblio Kaulo Krante atlikti karinę tarnybą. 1975 m. Turso universitete įgijo filosofijos daktaro laipsnį.
Vėlesnis Latour darbas nagrinėjo mokslininkų bendruomenių veiklą. Jo knyga „Laboratorinis gyvenimas“ (1979), parašyta kartu su sociologu Stevenu Woolgaru, buvo daugiau nei metus praleistų stebint molekulinius biologus Salko biologijos mokslų institute La Jolla mieste, Kalifornijoje, rezultatas. Latouro ir Woolgaro pasakojimas atitrūko nuo pozityvistinio požiūrio į mokslinį tyrimą kaip į racionalų ir daugiausia asocialų procesą, galintį atskleisti visuotinai galiojančias gamtos pasaulio tiesas. Jie vietoj to pateikė mokslo žinias kaip dirbtinį įvairių socialinių, politinių ir ekonominių sąveikų produktą, iš kurių dauguma yra konkurencingi.
Latouras toliau plėtojo šias idėjas tokiose knygose kaip „Les Microbes: guerre et paix“, „suivi de irréductions“ (1984 m., Anglų kalba išleista kaip „Pasteurization of France“), „Science in Action“ (1987 m.) Ir „Nous n'avons jamais été modernes“ (1991 m.).; Mes niekada nebuvome modernūs). Savo raštuose Latouras dažnai palygino mokslo bendruomenę su kovos lauku: naujoms teorijoms, faktams, technikoms ir technologijoms pavyko surinkti pakankamai vartotojų ir rėmėjų, kad jie užvaldytų bet kokias alternatyvas ir taip apsisaugotų nuo ateities iššūkių. Moksliniai faktai išsipildė laimėjus šią kovą dėl dominavimo; Latouras atmetė klausimus apie visuotinį mokslo faktų pagrįstumą kaip neatsakomus ir nereikšmingus jo rūpesčiams. Šis reikalavimas laikyti mokslinius faktus grynai socialinėmis konstrukcijomis kartais lėmė Latouras prie išvadų, kurios už socialinių teoretikų bendruomenės ribų buvo vertinamos kaip absurdiškos. Pvz., 1998 m. Latouras kaip anachronistas atmetė neseną atradimą, kad faraonas Ramsesas II mirė nuo tuberkuliozės, tvirtindamas, kad gumbų bacilis buvo aptiktas tik 1882 m. Ir negalėjo būti teisingai sakoma, kad egzistavo iki tol.
Kitas išskirtinis Latour'o darbo aspektas buvo dėmesys sudėtingiems ir nevienalyčiams santykiams tarp žmogiškųjų ir nežmogiškųjų veiksnių. Jis teigė, kad mokslinių žinių gavimas gali būti suprantamas tik ieškant santykių tarp subjektų, tokių kaip laboratoriniai gyvūnai, tinklų, esamų mokslinių tekstų, žmonių tyrinėtojų, eksperimentinių subjektų, nusistovėjusių technologijų ir socialinių judėjimų tinklų. Šis požiūris tapo žinomas kaip aktorių tinklo teorija, ir jo įtaka netrukus pasklido už Latour mokslo ir technologijų studijų srities ribų. Latour'io darbas pribloškė daugelį praktikuojančių mokslininkų, neigdamas objektyvių tiesų egzistavimą ir teigdamas, kad jis paviešino mokslą kaip socialinį procesą ir atmetė savo racionalumo pretenzijas. Tačiau jo darbą palankiai įvertino daugelis socialinių mokslininkų dėl naujo ir naujoviško požiūrio į mokslo studijas.
2013 m. Jam buvo įteikta Tarptautinė Holbergo atminimo premija, kuri įteikiama už išskirtinius pasiekimus menuose, humanitariniuose, socialiniuose, teisės ir teologijos srityse. Premija pripažintas Latouras už jo įtakingus etnografinius ir teorinius visuomenės mokslo ir technologijos tyrimus.
Vykdydamas savo tyrimus, Latouras taip pat dėstė. 1982–2006 m. Jis dėstė „MINES ParisTech“ („École Nationale Supérieure des Mines de Paris“). Vėliau jis buvo Paryžiaus Politikos mokslų instituto (Institut des Sciences Politiques; „Sciences Po“) profesorius (2006–17) ir ėjo jo viceprezidento pareigas tyrimams (2007– 2013).
Tarp daugelio Latour knygų buvo Aramis; ou, l'amour des techinques (1992; Aramis; arba, „The Love of Technology“), kuris seka nesėkmingą bandymą sukonstruoti automatizuotą asmeninę greitojo tranzito sistemą Paryžiuje; Gamtos politika (1999; Gamtos politika), gamtos, mokslo ir politikos sąsajų tyrimas; ir „Sur le culte moderne des dieux faitiches“ (2009; Apie šiuolaikinį faktų dievų kultą), nubrėžusias ryšius tarp religinių ir mokslinių įsitikinimų sistemų. Vėlesnėse jo knygose buvo „Enquête sur les modes d'existence“ (2012; Egzistencijos modelių tyrimas).
