Jėzus vaizduojamojoje dailėje
Tapyba ir skulptūra
Ikonoklazma
Atsižvelgiant į tai, kokia Jėzaus figūra užėmė dominuojančią vietą Vakarų mene, turbūt stebina, kad vaizdingas Jėzaus vaizdavimas buvo nemažų diskusijų krikščionių bažnyčioje tema ankstyvųjų amžių tema. Taigi, nors 2-ojo amžiaus teologai, tokie kaip Šv. Irenėjus, Liono vyskupas ir Klemensas iš Aleksandrijos, atmetė mintį, kad dieviškąjį galima paimti į vaizdines reprezentacijas, popiežius Grigalius I VI amžiuje pastebėjo, kad vaizdai yra neraštingųjų Biblija.. Teologiškai buvo siekiama išsiaiškinti, kaip Jėzaus dieviškosios ir žmogiškosios prigimties pilnatvė vaizduojama bet kokiame meniniame Jėzaus paveiksle. Pavaizdavę Jėzaus žmogaus prigimtį, rizikuojate patvirtinti Nestorijos ereziją, kurioje teigiama, kad Jėzaus dieviškoji ir žmogiškoji prigimtys yra atskiri. Panašiai vaizduodami Jėzaus dieviškąją prigimtį rizikavo pritarti eretikinei monofizitizmo doktrinai, kuri pabrėžė Jėzaus dieviškumą akivaizdžios jo žmonijos sąskaita. Be šių rūpesčių, ankstyvojoje krikščionybėje buvo stipri tendencija bet kokį dieviškąjį vaizdavimą vertinti kaip stabmeldystę ar pagonybę, o atvaizdų naudojimo priešininkai pažymėjo Biblijos draudimą. Kita problema buvo galimybė, kad Jėzaus paveikslai paskatins tam tikrus piktnaudžiavimus, pavyzdžiui, tokių paveikslų dažų sumaišymą su Eucharistijos duona ir vynu, kad būtų galima pasidaryti stebuklingų gėrimų.
Pirmasis episkopinis sinodas, teikiantis tvirtą paramą vaizdingoms Jėzaus reprezentacijoms, buvo Kvinisekso taryba (692), kuri tvirtino, kad tokie vaizdai dvasiškai buvo naudingi tikintiesiems, skelbdami, kad „nuo šiol Kristus, mūsų Dievas, turi būti atstovaujamas jo žmogiškajai formai“. Imperatorius Justinianas II greitai turėjo Jėzaus portretą, ant kurio buvo uždėtos imperatoriškosios aukso monetos, nors jo įpėdiniai atkūrė tradicinį imperatoriaus portretą. 8-ojo amžiaus imperatoriai Leonas III Isaurianas ir Konstantinas V nuėjo toliau, pradėdami ikonoklazmo politiką, manydami, kad netinkama bandyti pavaizduoti dieviškąją. Intensyvūs nesutarimai tarp tų, kurie pasisakė, ir tų, kurie atmetė vaizdinius, žinomus kaip ikonoklastinė diskusija, buvo laikinai išspręsti 787 m., Kai septintoji ekumeninė bažnyčios taryba, antroji Nikėjos taryba, patvirtino vaizdų teisėtumą (papildoma taryba m. 843 pateikė nuolatinę skiriamąją gebą po antrosios imperinio ikonoklazmos bangos). Taigi po 787 m. Abi krikščionybės dalys pripažino Jėzaus portretų teologinį teisėtumą, o po to įvyko šio teiginio meninis atsiskleidimas.
