Gimimo krikščionių menas

Gimimas, krikščioniškojo meno tema, vaizduojančia naujagimį Jėzų su Mergelė Marija ir kitomis figūromis, sekant Kristaus gimimo aprašymais Evangelijose ir Apokrifuose. Senas ir populiarus objektas su sudėtinga ikonografija. Gimimas pirmą kartą buvo pavaizduotas IV amžiuje, iškaltas ant ankstyvųjų krikščionių Romos sarkofagų, o vėliau buvo įtrauktas į kitas Kristaus gyvenimo scenas monumentuojant ankstyvųjų krikščionių bazilikų puošybą. Tai buvo labai svarbus ankstyvojo krikščionybės menas nuo 5 amžiaus, nes jis pabrėžė Kristaus įsikūnijimo realybę ir Mergelės naujai įsteigto (431) Theotokos (graikų: „Dievas-nešėjas“) pavadinimo galiojimą. Ankstyvoji krikščioniškoji gimimo versija rodo, kad mergelė sėdi, pabrėždama, kad gimimas buvo neskausmingas, o vaikas, sukniubęs drabužius, gulėjo silkėje. Dvi, paprastai vaizduojamos su jautiu ir asile, yra po tvarto arklidės stogu. Paprastai scenoje pasirodo vienas ar du piemenys, simbolizuojantys Kristaus apreiškimą žydams, o dažnai ir magai - išmintingi vyrai iš Rytų, simbolizuojantys jo apreiškimą pagonims.

Iki VI a. Sirijoje pasirodė dar viena Gimimo versija. Rytuose jis tapo universalus viduramžiais ir Italijoje iki XIV amžiaus pabaigos. Tai skiriasi nuo ankstesnės versijos, kuri buvo išsaugota su tam tikrais pakeitimais šiaurės vakarų Europoje, daugiausia tuo, kad joje pavaizduota Mergelė gulinti ant čiužinio, taigi nepaisoma neskausmingo gimimo sampratos. Vaikas vėl yra maudydamas drabužius manieže, jautis ir asilas yra sulaikomi, tačiau arklidė yra ne tvarte, o oloje, kaip buvo įprasta Palestinoje. Angelai dažniausiai kabo virš olos, o šventasis Juozapas sėdi už jos ribų. Dažnai būna magai ir piemenys. Fone vienu metu gali būti pavaizduotas angelo pranešimas apie stebuklingą piemenų gimimą ir magų kelionė. Kitas vienalaikis vaizdavimas - dviejų akušerių vaiko maudymasis pirmame plane - tapo įprastu Rytų gimtinėse. Tikriausiai ji kilusi iš klasikinių dievo Dioniso gimimo scenų ir yra Kristaus krikšto iš anksto nustatyta nuostata. Kaip iškilmingos šventės dienos emblema, ši Gimimo šventimo versija, ypač sudėtingiausia forma, buvo gerai matoma bizantiečių bažnyčios puošybos liturginėje ikonografijoje.

14-ojo amžiaus pabaigoje visoje Vakarų Europoje, įskaitant Italiją, įvyko staigus gimimo ikonografijos pokytis ir atsirado antra pagrindinė versija. Iš esmės tai buvo adoracija; svarbiausias pokytis yra tas, kad Mergelė vaizduojama nebe po gimdymo, o atsiklaupus prieš Vaiką, kuris dabar yra nuogas ir švytinti ir guli ne manieže, o žemėje ant šiaudų krūvos ar Mergelės raukšlės. mantija. Dažnai Juozapas taip pat atsiklaupia. Praleista dauguma kitų detalių, išskyrus jautį ir asilą, ypač ankstesniuose darbuose. Ši versija, kuri, atrodo, išplito iš Italijos, išsamiai seka ir iš tikrųjų neabejotinai kilusi iš Švedijos Šv. Bridžito vizijos, įtakingos XIV amžiaus mistikos, pasakojimo. Ši versija, visuotinai pritaikyta Vakarų Europoje iki XV amžiaus, plačiai vaizduojama altoriuose ir kituose atsidavimo darbuose.

Renesanso laikais angelai vėl atsirado, o scena dažnai būdavo derinama su piemenų adoracija, kuri neseniai išsivystė kaip atskira tema. Akušerės vis dar buvo įtraukiamos retkarčiais. XVI amžiuje Trento taryba uždraudė akušerius, jautį ir asilą bei Kristaus maudymąsi kaip neišmanantį, apokrifinį ir teologiškai nepagrįstą (vaiko maudymasis nesuderinamas su gryno ir antgamtinio gimimo doktrina).

XVII amžiuje vėl atsirado prozaziškesnis vaizdas, Mergelė vėl atsigulė ir laikė Vaiką. Po XVII a., Nepaisant krikščioniškojo religinio meno nuosmukio, pagimdymas išliko svarbi populiaraus meno tema. Taip pat žiūrėkite lopšelį.