Indijos lyderis Mahatma Gandhi

Atsparumas ir rezultatai

Gandis nebuvo tas žmogus, kuris slaugė nuoskaudą. 1899 m. Prasidėjus Pietų Afrikos („Boer“) karui, jis teigė, kad indėnai, kurie tvirtino, kad turi visas pilietybes Britanijos Natalijos karūnos kolonijoje, privalo ją ginti. Jis iškėlė greitosios medicinos pagalbos korpusą, kurį sudarė 1100 savanorių, iš kurių 300 buvo laisvi indėnai, o likusieji darbininkai buvo įtempti. Tai buvo sutelkta minia: baristai ir buhalteriai, amatininkai ir darbininkai. Gandhi užduotis buvo įkalbėti jiems tarnauti tiems, kuriuos jie laikė savo priespaudais. „Pretoria News“ redaktorius pasiūlė įžvalgų Gandhi portretą mūšio zonoje:

Indija: pokario metai

Mohandas (Mahatma) Gandhi, gudžarati baristeris, kuris grįžo ilgus metus gyvenęs Pietų Afrikoje netrukus po karo.

Po naktinio darbo, kuris sukrėtė vyrus daug didesniais rėmais, anksti ryte susidūriau su Gandžiu, sėdėdamas prie kelio, valgydamas reguliavimo armijos sausainį. Kiekvienas žmogus, dirbantis [generolo] Bullerio jėgoje, buvo nuobodus ir prislėgtas, ir dėl visko buvo prašoma smerkti. Bet Gandhi buvo stoiškas savo guolyje, linksmas ir pasitikintis savo pokalbiu bei maloniai žiūrėjo.

Britų pergalė kare nedaug palengvino indėnus Pietų Afrikoje. Naujasis režimas Pietų Afrikoje turėjo tapti partnerystės ryšiu, tačiau tik tarp Boerso ir Brito. Gandhi matė, kad, išskyrus keletą krikščionių misionierių ir jaunatviškų idealistų, jis negalėjo padaryti pastebimo įspūdžio Pietų Afrikos europiečiams. 1906 m. Transvaalio vyriausybė paskelbė ypač žeminantį potvarkį dėl Indijos gyventojų registracijos. 1906 m. Rugsėjo mėn. Indėnai surengė masinį protesto susirinkimą Johanesburge ir, vadovaujami Gandhi, įsipareigojo nepaisyti potvarkio, jei tai taps įstatymu, opozicijos dantimis, ir kentėti visas nuobaudas, kylančias dėl jų nesąžiningumo. Taip gimė satyagraha („atsidavimas tiesai“), tai yra nauja technika, skirta ištaisyti neteisybes pasikviečiant, o ne sukeliant kančias, norint priešintis priešininkams be rūpesčių ir kovoti su jais be smurto.

Kova Pietų Afrikoje truko daugiau nei septynerius metus. Jis turėjo savo pakilimų ir nuosmukių, tačiau vadovaujant Gandhi, maža Indijos mažuma išlaikė atsparumą sunkiems šansams. Šimtai indų pasirinko paaukoti savo pragyvenimą ir laisvę, o ne paklusti įstatymams, atremiantiems jų sąžinę ir pagarbą sau. Paskutiniame 1913 m. Judėjimo etape šimtai indų, įskaitant moteris, pateko į kalėjimą, o tūkstančiai indų darbininkų, kurie smogė į šachtas, drąsiai susidūrė su įkalinimais, plakimais ir net sušaudymais. Tai buvo baisus išbandymas indėnams, tačiau tai buvo ir blogiausia įmanoma reklama Pietų Afrikos vyriausybei, kuri, spauddama Didžiosios Britanijos ir Indijos vyriausybes, priėmė kompromisą, dėl kurio susitarė Gandhi, viena vertus, ir Pietų Afrikos valstybininkas. Janas Christianas Smutsas, kita vertus.

„Šventasis paliko mūsų krantus“, - 1914 m. Liepos mėn. Smuts rašė draugui, kai Gandhi išvyko iš Pietų Afrikos į Indiją, „Tikiuosi amžinai“. Po ketvirčio amžiaus jis rašė, kad jo „likimas buvo būti antagonistu žmogui, kuriam net tada buvau išreiškusi aukščiausią pagarbą“. Kartą, ne kartą būdamas kalėjime, Gandhi buvo paruošęs sandalų porą Smutsui, kuris priminė, kad tarp jų nebuvo neapykantos ir asmeninės blogos savijautos, o kai kova baigėsi, „atmosfera buvo tokia, kurioje būtų galima sudaryti deramą taiką. “

Kaip turėjo būti parodyti vėlesni įvykiai, Gandhi darbai nepateikė ilgalaikio sprendimo Indijos problemai Pietų Afrikoje. Tai, ką jis padarė su Pietų Afrika, iš tikrųjų buvo mažiau svarbu nei tai, ką jam padarė Pietų Afrika. Tai nebuvo su juo maloniai elgiamasi, tačiau, įtraukdamas jį į rasinės problemos sūkurį, jis suteikė jam idealią aplinką, kurioje galėjo atsiskleisti savotiški talentai.

Religiniai ieškojimai

Gandhi religiniai ieškojimai datuojami dar vaikystėje, jo motinos ir namų gyvenimu Porbandare ir Rajkoto mieste, tačiau jis sulaukė didelio postūmio atvykus į Pietų Afriką. Jo Quakerio draugai Pretorijoje nesugebėjo paversti jo krikščionybe, tačiau jie pagreitino jo apetitą studijuoti religiją. Jis susižavėjo Leo Tolstojaus raštais apie krikščionybę, perskaitė vertimą „Quran“ ir gilinosi į indų šventraščius bei filosofiją. Lyginamosios religijos tyrimas, derybos su mokslininkais ir jo paties skaitomi teologiniai darbai padarė išvadą, kad visos religijos buvo tikros ir vis dėlto kiekviena iš jų buvo netobula, nes jos buvo „interpretuojamos su prastu intelektu, kartais su silpna širdimi, ir dažniau klaidingai interpretuojama. “

Puikiai jaunas Jain filosofas Shrimad Rajchandra, tapęs dvasiniu Gandhi mentoriumi, įtikino jį induizmo „subtilumu ir gilumu“, jo gimimo religija. Ir būtent Bhagavadgita, kurią Gandhi pirmą kartą perskaitė Londone, tapo jo „dvasiniu žodynu“ ir turėjo bene didžiausią įtaką jo gyvenimui. Du sanskrito žodžiai Gitoje jį ypač sužavėjo. Viena jų buvo „aparigraha“ („nesusipratimas“), reiškiantis, kad žmonės turi atsikratyti materialių gėrybių, kurios užgniaužia dvasios gyvenimą, ir nusikratyti pinigų ir turto pančių. Kitas dalykas buvo samabhava („lygybė“), kuris žmonėms priversti likti neaprėpiamiems dėl skausmo ar malonumo, pergalės ar pralaimėjimo ir dirbti nesitikint sėkmės ar nebijant nesėkmės.

Tai nebuvo tik tobulumo patarėjai. 1893 m. Į Pietų Afriką išvežęs civilinę bylą jis įtikino antagonistus išspręsti nesutarimus. Tikroji advokato funkcija jam atrodė „suvienyti šalis, kurios sukilo“. Greitai savo klientus jis vertino ne kaip paslaugų pirkėjus, o kaip draugus; jie konsultavosi su juo ne tik teisiniais, bet ir tokiais klausimais, kaip geriausias būdas atjunkyti kūdikį ar subalansuoti šeimos biudžetą. Kai advokatas protestavo, kad klientai ateina net sekmadieniais, Gandhi atsakė: „Nelaimės ištiktas vyras negali pailsėti sekmadienį“.

Gandhi legalus uždarbis siekė aukščiausią 5000 svarų sterlingų per metus skaičių, tačiau jis mažai domėjosi pinigų uždirbimu, o jo santaupos dažnai paskendo viešoje veikloje. Durbane ir vėliau Johanesburge jis laikė atvirą stalą; jo namas buvo virtualus bendrabutis jaunesniems kolegoms ir politiniams bendradarbiams. Tai buvo sunkus jo žmonos išbandymas, be kurio nepaprastos kantrybės, ištvermės ir savęs iššvaistymo Gandhi sunkiai galėjo atsidėti visuomenės reikalams. Kai jis pralaužė įprastus šeimos ir turto ryšius, jų gyvenimas buvo linkęs į bendruomenės gyvenimą.

Gandhi jautė nenugalimą pritraukimą į paprastumo, rankų darbo ir taupymo gyvenimą. 1904 m., Perskaitęs Johno Ruskino knygą „Unto This Last“, kapitalizmo kritiką, jis įkūrė fermą Finikso mieste netoli Durbano, kur jis ir jo draugai galėjo gyventi prakaituodami. Po šešerių metų Gandhi globos namuose netoli Johanesburgo užaugo dar viena kolonija; rusų rašytojui ir moralistui, kurį Gandis žavėjo ir susirašinėjo, jis buvo pavadintas Tolstojaus ūkiu. Šios dvi gyvenvietės buvo garsesnių ašramų (religinių rekolekcijų) pirmtakai Indijoje, Sabarmati mieste netoli Ahmedabado (Ahmadabad) ir Sevagrame prie Wardha.

Pietų Afrika ne tik paskatino Gandį sukurti naują politinių veiksmų metodą, bet ir pavertė jį vyrų lyderiu, išlaisvinant jį nuo pančių, kurios daro daugumos vyrų bailius. „Asmenys valdžioje“, pranašiškai apie Gandį 1918 m. „Hibbert Journal“ parašė britų klasikos mokslininkas Gilbertas Murray'as,

turėtų būti labai atsargūs, kaip elgiasi su vyru, kuriam nieko nerūpi jausminiai malonumai, turtuoliai, paguoda ar pagyrimas, paaukštinimas, o tiesiog pasiryžimas daryti tai, kas, jo manymu, teisinga. Jis yra pavojingas ir nepatogus priešas, nes jo kūnas, kurį visada gali užkariauti, suteikia tiek nedaug jo sielos.