Veidrodis princų literatūros žanrui

Veidrodis kunigaikščiams, dar vadinamas princų veidrodžiu, patariamosios literatūros žanras, kuriame išdėstomi pagrindiniai valdovų elgesio principai ir pasaulietinės valdžios struktūra bei paskirtis, dažnai susiję arba su transcendentiniu galios šaltiniu, arba su abstrakčiomis teisinėmis normomis. Kaip žanras, princų veidrodis turi savo šaknis senovės graikų istoriko Ksenofono raštuose. Jis klestėjo Vakarų Europoje, pradedant nuo ankstyvųjų viduramžių, taip pat Bizantijos imperijoje ir islamo pasaulyje.

Islamo pasaulyje veidrodžiai kunigaikščiams pabrėžė pragmatiškas gaires ir administracinius bei procedūrinius valdymo aspektus, tuo pačiu pabrėždami valdovų, kaip moralės pavyzdžių, vaidmenį. Tie tekstai, labiau nei Vakaruose, buvo veiksmingo valdymo vadovai. Todėl jie apėmė platesnį temų ir šaltinių spektrą, o jų įtaka vakarietiškai mąstymui tapo akivaizdžiai matoma darbuose nuo XIII a. Islamo veidrodžiai princams taip pat rėmėsi įvairiomis ikislamiškomis tradicijomis ir, atsižvelgiant į jų griežtą regioninį dėmesį, panašiai numatė vėlesnius įvykius Vakaruose.

Bizantijos tekstai, suskaidyti tarp maksimalių pavyzdžių ir pavyzdžių rinkinių bei individualizuotų patarimų konkretiems valdovams, atspindėjo situaciją Rytų Europoje 10–13 amžiuje ir rėmėsi panašiais senovės ir ankstyvosios krikščionybės mąstymo apie valdžią šaltiniais.

Vakaruose kunigaikščių veidrodžiai atsirado priėmus krikščionybę kaip oficialią Romos imperijos religiją IV amžiuje, ir, pavyzdžiui, Šv. Augustino knygos „Dievo miestas“ (5 a.) V knyga, sujungusi kabinetą imperatoriaus, palaikančio moralinę visuomenę, siekė parodyti karališkosios lordaus pareigas ir valdovo atsakomybę už savo subjektų moralinę gerovę. Tai turėtų būti laikoma greta Šv. Grigaliaus I sielovados (6 a.): Nors ir pagrindinis dėmesys buvo skiriamas vyskupų, o ne pasaulietiniams viešpačiams, Gregory akcentuoja nuolankumą kaip pagrindinę žemiškąją galią turinčių asmenų dorybę, pasaulietinės galios moralines pagundas. ir poreikis pateikti pavyzdinį moralinį vadovavimą padarė jį svarbiausiu atskaitos tašku būsimiems rašytojams.

Įtaka taip pat buvo padaryta serijoje 7-ajame Iberijoje ir Airijoje, visų pirma Šv. Isidoro iš Sevilijos etimologijų, kurioje pateikiami klasikiniai karališkosios valdžios apibrėžimai: rex a rectum agere („[žodis] karalius kyla iš teisingo elgesio“).) ir „non regit qui non corrigit“ („jis nevaldo, kas netaiso“). Šie apibrėžimai sudarė pagrindą viduramžių mąstymui apie karalystę. Plačiai nukopijuotas vadinamojo Pseudo-Cyprianuso, kitaip nežinomo airių rašytojo, traktatas apie dorybes ir ydas, nustatė aiškų moralinės ir politinės valdžios ryšį ir paaiškino, kaip asmeniniai moraliniai atskirų valdovų trūkumai paveikė jų žmonių likimą. paaiškinimas, kuriuo valdantiesiems buvo paskirta atsakomybė už potvynius, badą ir svetimas invazijas (kaip dieviškąją bausmę už valdovo nesilaikymą griežto moralinio kodekso). IX amžiuje Jono iš Orleano karališkojoje įstaigoje, kuri sutelkia tikinčiųjų bendruomenę ir remiasi Isidoru bei Pseudo-Kiprianu, pasiūlė aiškų skirtumą tarp tirono ir teisiojo valdovo, atsižvelgiant į jų įsitraukimą į moralinius imperatyvus. krikščionių bendruomenės.

Dešimtajame amžiuje buvo parašyta nedaug kunigaikščių veidrodžių. Vietoj to, istoriniuose raštuose buvo suformuluotos politinės teorijos, dažnai nukreiptos į karališkuosius globėjus ir skirtos pasiūlyti serijas atitinkamai gero ir blogo politinio elgesio. Politinės teorijos taip pat buvo išreikštos vadinamaisiais karūnavimo įsakymais, valdovų karūnavimo metu švenčiamos liturgijos pasakojimais ir turtingu patariamosios literatūros žanru, kuris buvo laiškų pavidalas.

Veidrodžiai kunigaikščiams atgimė XII amžiuje, labiausiai žinomas Jono Solsberio knygoje „Policraticus“, kurioje buvo pritaikytos klasikinės visuomenės struktūros (konkrečiai kūno, primenančio kūną) sampratos ir aptarta teisė į pasipriešinimą (tironų nužudymas), tačiau kuris vis dar buvo giliai įsišaknijęs pažįstamuose karališkosios valdžios modeliuose. Tas pats pasakytina apie tokius tekstus kaip Godfrey iš Viterbo „Karalių veidrodžio“, Helinando iš Froidmonto „Apie kunigaikščių vyriausybę“ ir Geraldo iš Velso knyga apie princo išsilavinimą, visi parašyti maždaug 1180–1220 m.

Tai buvo pirmasis Aristotelio priėmimas XIII amžiuje, tačiau tai iš esmės pakeitė teorinius raštus apie karalystę. Didžioji šio atgimimo dalis buvo Prancūzijos Liudviko IX teismas, kuriame buvo Gilbertas iš Tournai kunigaikščių ir karalių švietimo ir Vincentas iš Beauvais knygos „Moralinis princo išsilavinimas“ (abu apie 1259 m.). Aristotelio įtaka, tarpininkaujant vertinant skirtingą islamo karalių veidrodžių tradiciją (įskaitant pseudoaristotelišką Secretum secretorum), išryškėjo ne tiek tų tekstų turinyje, kiek jų struktūroje ir pateikime, kurie tapo labiau teminiai ir abstraktūs., mažiau remdamasis istoriniu, bibliniu ar egzegetiniu precedentu.

Šis požiūris pasikeitė atsižvelgiant į du garsiausius šio žanro pavyzdžius: Šv. Tomo Akviniečio „Apie princų vyriausybę“ (apie 1265 m.) Ir to paties pavadinimo knygos „Giles of Rome“ (apie 1277–79; nors žinomos geriausiai) pagal lotynišką pavadinimą De regimine principum). Giles'as tapo plačiausiai nukopijuotu viduramžių kunigaikščių veidrodžiu. Tuose dviejuose tekstuose buvo derinamas ankstesniuose mintyse esantis mąstymas su nuorodomis į prigimtinę ir feodalinę teisę, išplėstos pasipriešinimo teisės ir pabrėžiama valdovo atsakomybė dirbti bendram labui. Vis labiau „nacionalinis“ tekstų dėmesys (užsakomas arba parašytas konkretiems konkrečių valstybių valdovams, o ne kaip bendrieji akademiniai traktatai) paskatino liaudiškų tekstų žydėjimą, prasidėjusį XIII amžiuje, arba su Gileso teksto vertimais, arba su nepriklausomais kūriniais. pasirodęs senojoje norvegų kalba (apie 1255 m.), Kastilijos (1292–93) ir katalonų (1327–30). Ši naujovė taip pat atitiko teorinių raštų desakralizaciją, kuri vėliau vis labiau rėmėsi romėnų teise, o ne teologija, buvo įtraukiama į Petrarcho (XIV a.) Humanistinius raštus ir buvo skirta mažesnių teritorinių vienetų, tokių kaip Austrija, Brabantas, valdovams. Olandija ir Florencija. Vakarietiška princų veidrodžių tradicija padėjo pamatus vėlesnėms renesanso politikos teorijoms ir politinei teorijai, taigi ir šiuolaikiniam politologui.