Patriotizmo sociologija

Patriotizmas, prisirišimo ir atsidavimo šaliai, tautai ar politinei bendruomenei jausmas. Patriotizmas (šalies meilė) ir nacionalizmas (ištikimybė savo tautai) dažnai laikomi sinonimais, tačiau patriotizmas atsirado maždaug prieš 2000 metų prieš nacionalizmo iškilimą XIX amžiuje.

Graikijos ir ypač romėnų senovė suteikia šaknis politiniam patriotizmui, kuris ištikimybę patriotai supranta kaip lojalumą politinei respublikos sampratai. Tai siejama su meile įstatymams ir bendra laisve, bendro gėrio paieškomis ir pareiga elgtis teisingai savo šalies atžvilgiu. Ši klasikinė romėniška patria reikšmė pakartojasi XV amžiaus Italijos miesto respublikų kontekste. Čia „patria“ reiškia bendrą miesto laisvę, kurią gali apsaugoti tik piliečių pilietinė dvasia. Niccolò Machiavelli meilė bendrai laisvei suteikė piliečiams galimybę pamatyti jų asmeninius ir ypatingus interesus kaip bendrojo gėrio dalį ir padėjo jiems atsispirti korupcijai ir tironijai. Nors ši miesto meilė paprastai yra susimaišiusi su pasididžiavimu savo karine stiprybe ir kultūriniu pranašumu, būtent šio miesto patriotinio prisirišimo taškas yra miesto politinės institucijos ir gyvenimo būdas. Mylėti miestą reiškia norą paaukoti savo labui, įskaitant gyvybę, siekiant apsaugoti bendrą laisvę.

Priešingai nei klasikinė respublikinė patriotizmo samprata, Jean-Jacques'o Rousseau svarstymai apie Lenkijos vyriausybę gali būti vertinami kaip ankstyvasis nacionalizmo ir patriotizmo ryšio pavyzdys. Rusas pasisakė už tautos meilę ir tautinės kultūros šventimą, tačiau jis tikėjo, kad nacionalinė kultūra yra vertinga pirmiausia todėl, kad ji padeda ugdyti ištikimybę politinei tėvynei. Taigi Ruso nacionalizmas kilo ir padėjo jam paprastai respublikoniškai pabrėžti piliečių lojalumo savo politinėms institucijoms užtikrinimą.

Aiškesnį nacionalizmo ir patriotizmo ryšį galima rasti vokiečių filosofo Johanno Gottfriedo von Herderio darbuose. Herderio nuomone, patriotizmas reiškia ne politinę dorybę, bet dvasinį prisirišimą prie tautos. Šiame kontekste tėvynė tampa tautos ir jos savitos kalbos bei kultūros, kuri suteikia jai vienybę ir darną, sinonimu. Taigi, užuot susiejęs patriotizmą su politinės laisvės išsaugojimu, Herderis savo šalies meilę sieja su bendros kultūros išsaugojimu ir tautos dvasine vienybe. Nors klasikinėje respublikos tradicijoje „tėvynė“ yra politinių institucijų sinonimas, Herderiui tauta yra priešpolitinė, o tautinės kultūros meilė yra natūralus polinkis, leidžiantis žmonėms išreikšti savo išskirtinumą. Taigi patriotizmas yra susijęs su išskirtiniu prisirišimu prie savo kultūros ir todėl priešinasi kosmopolitizmui ir kultūrinei asimiliacijai. Laisvė prilyginama ne kovai su politine priespauda, ​​o unikalios tautos išsaugojimu ir patriotine auka su noru užsitikrinti ilgalaikį tautos išlikimą.

Šis patriotizmo ir išskirtinio prisirišimo prie savo tautos susivienijimas paskatino kritikus patriotinio pasididžiavimo požiūrį vertinti kaip moraliai pavojingą, sukeliantį šovinizmą, nesuderinamą su kosmopolitiniais siekiais ir pripažinimą vienoda visų žmonių moraline verte. Labiau simpatiškas patriotizmo požiūris siekė jį pagrįsti naujomis ištikimybės formomis, suderinamomis su visuotinėmis vertybėmis, pagarba žmogaus teisėms ir tolerancija etniniams ir nacionaliniams skirtumams. Atnaujinto susidomėjimo patriotizmu pagrindas yra įsitikinimas, kad demokratinei visuomenei, kad ji būtų stabili, reikalingas stiprus savo piliečių ištikimybės jausmas. Aukštas šiuolaikinių visuomenių pliuralizmo laipsnis ne tik gali sukelti įtampą ir nesutarimus tarp piliečių, kurie gali destabilizuoti poliškumą, o šiuolaikinės demokratinės valstybės, pasižyminčios tam tikra lygybe, remiasi piliečių noru aukotis dėl bendro gėrio, kalbant apie kasdienį pajamų perskirstymą siekiant patenkinti gerovės poreikius arba teikiant kolektyvines prekes ir paslaugas, tokias kaip švietimas ar sveikatos priežiūra. Taigi naujų patriotizmo formų šalininkų akivaizdoje stabilioms demokratinėms visuomenėms reikalingas stiprus solidarumo jausmas.

Ryškiausias šių naujų solidarumo formų paieškų pavyzdys yra vokiečių filosofo Jürgeno Habermo mintis apie Verfassungspatriotismus (konstitucinis patriotizmas), kuria siekiama pagrįsti piliečių lojalumą ne prepolitinės, vienalytės bendruomenės idėja, o įsipareigojant visuotiniam liberalui. principus, įtvirtintus šiuolaikinės liberalios valstybės konstitucijoje. Siekdamas užtikrinti, kad piliečiai, pretenduojantys į skirtingas kultūrines, etnines ir religines gyvenimo formas, galėtų kartu egzistuoti ir susitapatinti su savo šalimi vienodomis sąlygomis, Habermasas teigia, kad šiuolaikinė konstitucinė valstybė privalo užtikrinti, kad jos politinė kultūra nepalaikytų ar nediskriminuotų nė vieno žmogaus. tam tikra subkultūra. Norint tai pasiekti, būtina atskirti daugumos kultūrą nuo bendros politinės kultūros, grindžiamos pagrindiniais konstituciniais principais ir pagrindiniu įstatymu. Atsižvelgiant į tai, piliečių nacija nebepriklauso vien tik nuo noro pasidalinti kalba ar bendra etiška ir kultūrine kilme, o tik atspindi bendrą politinę kultūrą, paremtą standartiniais liberalais konstituciniais principais. Habermaso bandymas pagrįsti patriotizmą prisirišimu prie visuotinių liberalių principų taip pat yra susijęs su tuo, kas kartais vadinamas kosmopolitiniu patriotizmu, kuriuo siekiama sukurti postnacionalinę tapatybę, pagrįstą demokratinių vertybių ir žmogaus teisių pripažinimu, suprantamais pagal tam tikrą konstitucinę tradiciją..

Tokį kosmopolitinį patriotizmą sako tokie šalininkai kaip britų kilmės amerikiečių filosofas Kwame'as Anthony Appiah'as, kad įsišaknijęs kosmopolitizmas padėtų prisirišimą prie savo tėvynės ir kultūrinius ypatumus vertinant skirtingose ​​vietose ir skirtinguose žmonėse bei tvirtai laikantis vienodos moralės. vertas visų žmonių. Konstitucinio patriotizmo formų šalininkai dažnai cituoja Jungtines Valstijas kaip nenacionalinės politikos, laikomos aiškiai politinio patriotizmo, pavyzdį. Pavyzdžiui, amerikiečių politinis teoretikas Johnas Schaar'as amerikiečių patriotizmą pavadino „kovenantiniu patriotizmu“ - tai patriotinio prisirišimo forma, kuriai būdingas atsidavimas principams ir tikslams, išdėstytiems steigimo pakte, ir pareigai vykdyti įkūrėjo darbą. Tėvai. Kita šiuolaikinės minties kryptis kreipiasi į klasikinius respublikos laisvės meilės, aktyvaus pilietiškumo ir pasiaukojimo bendram labui principus, bandant suformuluoti naujas solidarumo formas, nepriklausančias nuo prepolitinės, etniškai homogeniškos tautos idėjos..

Tačiau tokių bandymų sugeneruoti naujas, neprivalomas solidarumo formas kritikai išreiškė abejones dėl to, kiek patriotines nuotaikas galima suderinti su įsipareigojimu laikytis visuotinių principų. Nors konstitucinio patriotizmo kritikai abejojo ​​Habermo bandymu atsieti politinę kultūrą nuo platesnės daugumos kultūros, nurodydami, kokia lygi kultūrinės įvairovės visuomenės, kaip Amerika, politinė kultūra remiasi pakrautais nacionaliniais simboliais ir mitais. Prepolitinėmis prasmėmis komentatoriai, tokie kaip britų filosofė Margaret Canovan, teigė, kad klasikinis respublikos patriotizmas buvo daug liūdesnis ir priešiškesnis pašaliniams žmonėms, nei rodo šiuolaikiniai respublikos tradicijos šalininkai. Anot kanauninko, ne tik klasikinėje respublikos tradicijoje švenčiama patriotinė dorybė pirmiausia yra karinė dorybė, bet ir daugelis šiuolaikinių liberalų, kaip respublikonų rūpestis piliečių švietimu ir socializacija, kad sistemingai ugdytų lojalumą ir atsidavimą valstybei, nepriimtina manipuliavimo ir indoktrinacijos forma. Be to, tiek konstitucinio, tiek modernaus respublikinio patriotizmo šalininkai paprastai daro prielaidą, kad egzistuoja nusistovėjusios politinės ribos ir bendros politinės institucijos, kilusios iš tautinės valstybės iškilimo ir įtvirtinimo. Taigi tebėra abejotina, kiek patriotizmą galima suderinti su įsipareigojimu visuotinėms vertybėms, pagarbai žmogaus teisėms ir tolerancijai tarp etninių ir tautinių skirtumų.