Respublikos dieviškumai
Svarbi šventyklų serija buvo įkurta 5 a. Pradžioje. Šiam laikui buvo priskirta etruskų Saturno šventyklos baigtis (497). Šiuo laikotarpiu taip pat buvo pastatyta šventovė, pagerbianti dvynius raitelius - „Dioscuri“ („Castor and Pollux“). Laviniumo užrašas, apibūdinantis juos graikišku terminu kouroi, nurodo Graikijos kilmę (iš pietų Italijos) be etruskų tarpininkavimo. Legenda pasakė, kad Dioscuri padėjo Romai laimėti pergalę mūšyje prieš Lotyną prie Regilio ežero, o istoriniais laikais, šio sužadėtuvių metinėmis, jie ir toliau pirmininkavo kasmetiniam riterių (žirgų) paradui. Iš pietų Italijos taip pat atkeliavo Cereso, kurio šventykla tradiciškai buvo įžengta 496 m. Ir skirta 493 m., Kultas. Ceresas buvo sena italų dievybė, pirmininkaujanti generinėms gamtos galioms ir susitapatinusi su Demeteriu, graikų deive. grūdai. Savo skolą Romoje ji skolinga Graikijos kolonijos Cumae įtakai, iš kurios romėnai importavo grūdus kilus badui. Cereso asociacija šioje šventykloje su kitomis dviem dievybėmis Liberu (vaisingumo dievu, tapatinamu su Dionisu) ir Libera (jo moterimi) buvo paremta triada Eleusyje, Graikijoje. Romėnų šventykla, pastatyta etruskų stiliaus, bet su graikiškais ornamentais, stovėjo šalia Graikijos prekybos centro ant Aventino kalno ir tapo susibūrimo vieta plebeiečiams - nuolankesnei bendruomenės daliai, kuriai šiuo metu labai trūko grūdų trūkumo. ir kurie reikalavo savo teisių prieš patricijus.
Cumae taip pat vaidino vaidmenį pristatant „Apollo“. Tariamai „Cumée“ Apolono šventovėje esančius „Sibylline“ orkaulius tariamai į Romą atvežė paskutiniai etruskų karaliai. Tuo metu, kai Roma, kaip ir ankstesniais atvejais, prašydavo Cumae pagalbos dėl grūdų, „Sibylline Books“ nurodė kulto (431 BC) importą. Tačiau „Cumaean Apollo“ pirmiausia buvo pranašiškas, o Romos kultas, įvestas epidemijos metu, daugiausia rūpinosi jo, kaip gydytojo, dovanomis. Šis vaidmuo galėjo būti kilęs iš etruskų, kurių Apolonas žinomas iš puikios c. 500 vnt nuo Veii, artimiausio Etrurijos miesto į Romą. 82 a. Amžiuje „Sibylline Books“ buvo sunaikintos ir pakeistos iš įvairių šaltinių surinkta kolekcija. Vėliau Augustas iškėlė Apoloną kaip savo ir savo režimo globėją, ketindamas tuo būdu iškeisti žymųjį helenų taikos ir civilizacijos dievą į Romos šlovę.
Skirtingai nei Apolonas, Afroditė, laikydamasi italų dievybės, savo vardo neišlaikė. Vietoj to ji paėmė pavadinimą Venera, kuris, be visiško tikrumo, kilo iš venos idėjos „žydinti gamta“ (išvestinė iš venijos, „malonė“, atrodo mažiau tikėtina). Ji įgijo didelę reikšmę dėl legendos, kad ji buvo Romos protėvio Aneėjaus motina, kuriai V a. Amžiaus pr. Statulėlės rodo, kad jie pabėgo iš Trojos kartu su savo tėvu ir sūnumi. Po Punikos karų, praėjus 200 metų, išaugo Trojos legendos. Ilgai prieš I amžiaus pr. Diktatoriai Sulla ir Cezaris tvirtino, kad Venera yra jų protėviai, istorija buvo aiškinama kaip kartaginiečių kovos pratarmė.
Buvo kalbama apie daugybę dievų, turinčių lydimųjų, dažnai moteriškosios lyties atstovų; pvz., Lua Saturni ir Molesas Martis. Šie prisirišimai, apie kuriuos kartais buvo kalbama kaip apie kultinius partnerius, nebuvo vyriškų dievybių žmonos, greičiau išreiškė ypatingą jų galios ar valios aspektą. Panaši kilmė galėtų būti siejama su dieviškųjų galių, reprezentuojančių „savybes“, garbinimu. Pvz., „Fides“ („tikėjimas“ arba „lojalumas“) iš pradžių galėjo būti Lotynų Amerikos ir Sabinos priesaikų dievo Semo Sanctus Dius Fidius atributas ar aspektas; ir tuo pačiu būdu Viktorija gali kilti iš Jupiterio Viktoro. Kai kurios iš šių sąvokų buvo garbintos labai anksti, tokios kaip Opsas („Daug“, vėliau siejama su Saturnu ir prilyginta Hebei) ir „Juventas“ (kuris stebėjo karinio amžiaus vyrus). Pirmoji iš šių savybių, gavusi šventyklą, kiek žinoma, yra Konkordija (367), švenčianti pilietinių nesutarimų pabaigą. Salus (sveikata ar gerovė), sekamas c. 302, Viktorija m. 300, Pietas (pareigingumas šeimai ir dievams, vėliau išaukštintas Virgilio kaip visos Romos religijos pagrindą) 191 m. Graikai taip pat nuo seniausių dienų tokias savybes dėvėjo žodžiais; pvz., gėda, taika, teisingumas ir likimas. Graikijos pasaulyje jie turėjo daugybę reikšmių, pradedant nuo visaverčio dieviškumo ir nieko daugiau, išskyrus abstrakcijas. Tačiau ankstyvoje Romoje ir Italijoje jie jokiu būdu nebuvo abstrakcijos ar alegorijos ir nebuvo manoma, kad jie turi antropomorfinę formą, kurią gali reikšti terminas personifikacija. Tai buvo daiktai, garbinimo objektai, kaip ir daugelis kitų funkcijų, kurios buvo gerbiamos. Tai buvo išorinės dieviškos jėgos, veikiančios žmones ir turinčios įtakos jų apibūdinamoms savybėms. Vėliau, po filosofinių (ypač stoikų) įtakų, įsiliejusių į etiškai mąstančią Romą, jos tinkamai laikėsi moralinėmis sąvokomis - dorybėmis ir palaiminimais, kurie šimtmečius gyvavo ir buvo žmogaus pavidalu pavaizduoti romėnų monetose kaip imperinės propagandos dalis.
