Krikščioniškoji doktrina
De doctrina christiana (I – III knygos, 396/397, IV knyga, 426; krikščionių doktrina) buvo pradėta pirmaisiais Augustino episkopatijos metais, tačiau baigta po 30 metų. Ši Cicerono oratoriaus imitacija krikščioniškiems tikslams pateikia Rašto aiškinimo teoriją ir suteikia praktinių patarimų būsimam pamokslininkui. Viduramžiais tai turėjo didelę įtaką kaip švietimo traktatas, teigiantis apie religijos mokymo, paremto Biblija, viršenybę. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas alegoriniam Šventojo Rašto aiškinimui, atliktam per labai laisvus parametrus, ir jis vis dar domina filosofus subtiliai ir įtakingai aptariant Augustino „ženklų“ teoriją ir tai, kaip kalba vaizduoja tikrovę.
Trejybė
Labiausiai paplitę ir ilgiausiai trunkantys 4-ojo amžiaus teologiniai ginčai buvo sutelkti į krikščioniškąją Trejybės doktriną - tai yra Dievo trejybė, vaizduojama Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje. Afrikoje Augustinui neliko daug apgaulės, o dauguma to, kas buvo parašyta šia tema, buvo graikų kalba - kalba, kurią Augustinas vos nemokėjo ir turėjo mažai prie jos. Tačiau jis labai gerai suprato temos prestižą ir svarbą, todėl 15 knygų parašė savo ekspoziciją „De trinitate“ (399 / 400–416 / 421; Trejybė). Augustinas yra kruopščiai stačiatikis, atsižvelgdamas į savo ir ateinančių laikų dvasią, tačiau prideda savo paties akcentavimą tuo, kaip moko panašumo į Dievą ir žmogų: Dievo aptinkamas Dievo plonumas atsispindi panašių trigubų žmogaus sieloje galaktikoje ir jis mato ir meditacijai reikalingą maistą, ir gilų optimizmo dėl galutinės žmogaus būklės pagrindimą.
Genesio literatūrinis komentaras
Pradžios knygos kūrimo pasakojimas buvo skirtas Augustino Raštui par excellence. Tuose skyriuose jis parašė mažiausiai penkis nuolatinius traktatus (jei įtrauktume tris paskutines išpažinties knygas ir Dievo miesto XI – XIV knygas). Jo „De genesi ad litteram“ (401–414 / 415; „Genesis“ literatūros komentaras) buvo daugelio metų darbo rezultatas nuo 390-ųjų pabaigos iki 410-ųjų pradžios. Jos žodis „pažodinis“ komentaras nustebins daugelį moderniųjų, nes pasakojimo istorinė ekspozicija yra mažai aprašyta ir daug apie numanomą Adomo ir Ievos santykį su puolusia žmonija. Reikėtų pažymėti, kad viso Augustino rašymo apie Pradžios knygą potekstė buvo jo pasiryžimas įteisinti Dievo ir pačios kūrinijos gėrį prieš Manichai dualizmą.
Pamokslai
Beveik trečdalį išlikusių Augustino kūrinių sudaro pamokslai - daugiau nei 1,5 milijono žodžių, kuriuos didžiąją dalį nuėmė trumpieji raštininkai, kai jis kalbėdavo atvirai. Jie apima platų asortimentą. Daugelis jų yra paprastos Šventojo Rašto ekspozicijos, garsiai perskaitytos per konkrečią pamaldą pagal bažnyčios taisykles, tačiau Augustinas laikėsi ir tam tikrų programų. Yra pamokslų visose 150 psalmių, kurias jis sąmoningai surinko į atskirą rinkinį „Enarrationes in Psalmos“ (392–418; Enarrations on the Psalms). Tai, ko gero, geriausias jo, kaip homilisto, darbas, nes jis pakeliamoje dvasingoje hebrajų poezijoje randa pranešimų, kad gali nuosekliai pritaikyti savo požiūrį į griežtą, viltingą ir tikrovišką krikščionybę; jo eilinė Hippo kongregacija būtų išlaikiusi juos. Aukštesniame intelektualiniame lygmenyje yra jo traktatas evangelium Iohannis CXXIV (413–418?; Traktatai pagal Jono evangeliją), kuris yra visas filosofiškiausių Evangelijos tekstų komentaras. Kiti pamokslai apima didžiąją dalį Šventojo Rašto, tačiau verta paminėti, kad Augustinas turėjo mažai ką pasakyti apie Senojo Testamento pranašus, o tai, ką jis turėjo pasakyti apie šv. Paulių, paaiškėjo jo rašytuose darbuose, o ne viešuose pamoksluose.
Ankstyvieji raštai
Augustinas, susižavėjęs Augustino pasakojimu „Išpažintys“, daug dėmesio skyrė trumpiems, patraukliems ankstyviesiems jo kūriniams, iš kurių keli atspindi Cicerono dialogų stilių ir būdą su nauju, platonizuotu krikščionišku turiniu: „Contra Acadeos“ (386; prieš „Akademikus“). De ordine (386; On Apvaizdos), De beata vita (386; On the Blessed Life) ir Soliloquia (386/387; Sololoquies). Šie kūriniai yra ir neprilygsta vėlesniems Augustino bažnytiniams raštams ir yra labai aptariami dėl jų istorinės ir biografinės reikšmės, tačiau diskusijos neturėtų užgožti fakto, kad jie yra žavūs ir protingi kūriniai. Jei jie visi būtų turėję Augustiną, jis liktų gerai gerbiamas, nors ir nepilnametis, vėlyvosios lotynų literatūros veikėjas.
