Petro tradicija Romoje
Petro rezidencijos, kankinystės ir laidojimo problemos yra viena iš sudėtingiausių iš visų iškilusių tiriant Naująjį Testamentą ir ankstyvojo bažnyčios veiklą. Tai, kad Aktuose ar romėnuose nėra jokios nuorodos į Petro gyvenamąją vietą Romoje, daro pauzę, tačiau tai nėra lemiama. Jei Petras parašė 1 Petrą, „Babilono“ paminėjimas 5:13 yra gana patikimas įrodymas, kad Petras kažkada gyveno sostinėje. Jei Petras nebuvo pirmojo laiško, kuris yra jo vardas, autorius, šios kriptos nuorodos liudija bent jau 1-ojo amžiaus pabaigos ar 2-ojo amžiaus pradžios tradiciją. „Babilonas“ yra šifruotas terminas, nurodantis Romą, ir tai yra Apreiškimo 14: 8 panaudotas supratimas; 16:19; 17: 5, 6 ir įvairių žydų regėtojų darbuose.
Galima sakyti, kad I amžiaus pabaigoje egzistavo tradicija, kad Petras gyveno Romoje. Daugiau ankstyvųjų šios tradicijos įrodymų galima rasti Šv. Ignaco, II amžiaus pradžios Antiochijos vyskupo laiške romėnams. Tikėtina, kad 25 metų Petro vyskupo Romoje tradicija yra ne senesnė nei III amžiaus pradžioje ar viduryje. Teiginiai, kad Romos bažnyčią įkūrė Petras arba kad jis tarnavo kaip pirmasis jos vyskupas, ginčijasi ir remiasi įrodymais, kurie yra ne anksčiau kaip 2-ojo amžiaus vidurys ar pabaiga.
Jono 21:18, 19 žodžiai aiškiai nurodo Petro mirtį ir yra nukreipti į literatūrinę pranašystės formą. Šio skyriaus autorius žino tradiciją, susijusią su Petro kankinyste, kai apaštalas buvo senas žmogus. Čia galima paminėti nukryžiavimą, kaip jo mirties būdą. Tačiau apie tai, kada ar kur įvyko mirtis, nėra tiek užuominų.
Tvirtiausi įrodymai, pagrindžiantys teiginį, kad Petras buvo kankinys Romoje, yra Romos Šv. Klemenso laiške korintiečiams (c. 96 ce; 5: 1–6: 4):
Petras, kuris dėl blogo pavydo ne tik vieną ar du kartus, bet dažnai kentė kančias ir, paliudijęs liudijimą, nuvyko į šlovingą vietą, kuriai nusipelnė (5: 4).
Prie tų vyrų (Petras ir Paulius), kurie gyveno tokį šventą gyvenimą, prie jų prisijungė gausus būrys išrinktųjų, kurie dėl konkurencijos buvo daugelio pasipiktinimų ir kankinimų aukos ir kurie tapo puikiais pavyzdžiais tarp mūsų (6: 1).
Šie šaltiniai, kartu su vėlesnių darbų pasiūlymais ir pasekmėmis, lemia, kad daugelis mokslininkų priėmė Romą kaip kankinystės vietą ir Nero karaliavimą kaip laiką.
Dalyje bendro Petro gyvenimo ir kankinystės Romoje klausimo, kuris buvo svarstomas nuo pat Paduvos Marsilijaus Defensor pacis pasirodymo (apie 1275–1342 m.), Buvo svarstomas konkretus klausimas, kur Petras palaidotas. Naujausiame Testamente nėra nė menkiausios užuominos apie sprendimą. Ankstyviausi įrodymai (apytiksliai 200 ce) yra Šv. Gaiuso (arba Caiuso) kūrinio fragmentas, liudijantis bent jau kartos ankstesnę tradiciją (apie 165 ce), kad „trofėjus“ (ty, trepanas, Petro paminklas) buvo Vatikane. Žodžio „trofėjus“ vartojimas, nors ir sunkiai interpretuojamas, rodo, kad šiuo laikotarpiu Vatikano teritorija buvo siejama arba su apaštalo kapu, arba tiesiog su paminklu, pastatytu Petro pergalės srityje (ty, jo kankinystės).
Kai kurie tyrinėtojai mano, kad palaikoma tradicija, kad apaštalas buvo palaidotas ad catacumbas („San Sebastiano katakombose“) „Via Appia“ Šv. Damaso I užraše (popiežius, 366–384), sudarytas tokiomis dviprasmiškomis formomis, kad buvo įsitikinta, kad skatinamas toks klaidingas aiškinimas, koks yra Šv. Grigaliaus Didžiojo laiške imperatorienei Konstantinai ir popiežiaus Šv. Kornelijaus pranešime Liber pontificalis. Be minėtųjų, vėlesnė literatūrinė tradicija vieningai nurodo Vatikano kalną kaip laidojimo vietą. Žr. „Prudentius 12“, „Peristephanon 12“, įvairius pranešimus „Liber pontificalis“ ir Zalcburgo maršrutus. Liturginiai šaltiniai, tokie kaip „Depositio martyrum“ ir „Martyrologium Hieronymianum“, nors ir įdomūs, nieko neprideda prie literatūrinių įrodymų.
Kasinėjimai buvo pradėti XIX amžiaus pabaigoje, kad būtų galima pagrįsti teoriją, kad Petro ir Pauliaus laidojimas buvo ad catacumbas. Po pusės šimtmečio tyrinėjimų dabar atrodo pagrįsta pripažinti, kad apaštalų kultas egzistavo apie 260 m., Nors krikščionių įtaka galėjo būti padaryta jau 200 m. Tačiau nė vienas iš kasinėjimų ne visuose rajonuose, kurie įvairiais laikais buvo minimi kaip apaštalų relikvijų poilsio vieta, nepateikė jokių įrodymų, kad Petro ir Pauliaus kūnai buvo ten palaidoti arba iš pradžių buvo atvežti vėliau. ankstesni laidojimai kitur.
4-ojo amžiaus pradžioje imperatorius Konstantinas (mirė 337 m.) Su dideliais sunkumais pastatė baziliką ant Vatikano kalno. Užduoties sunkumas kartu su palyginimu, kaip lengvai ši didžiulė bažnyčia galėjo būti pastatyta lygiame žemės paviršiuje tik nedideliu atstumu į pietus, gali patvirtinti teiginį, kad imperatorius buvo įsitikinęs, jog Petro relikvijos ilsisi po mažąja anketa. (šventovė už nedidelės statulos), virš kurios jis buvo pastatęs baziliką. Ekskavatorių užduotis buvo išsiaiškinti, ar Konstantino įsitikinimas atitinka faktus, ar pagrįstas tik nesusipratimu.
Šios aikštelės, esančios toli nuo dabartinės Šv. Petro bažnyčios aukuro, kasinėjimai buvo pradėti 1939 m. Kasant ir aiškinant tai, kas buvo rasta, iškilusios problemos yra labai sudėtingos. Kai kurie mokslininkai įsitikinę, kad dėžutėje, esančioje vienoje gana vėlyvojoje tematikos šoninėje sienelėje, yra apaštalo palaikų fragmentai, fragmentai, kurie anksčiau galėjo ilsėtis žemėje po aedikulu. Kiti tikrai nėra įsitikinę. Jei apaštalo kapas egzistavo teliko pagrindo srityje, tai nieko, kas tą kapą identifikuotų, šiandien nelieka. Be to, dėžutėje aptikti palaikai, kurie iki šiol palyginti neseniai buvo ilsėtis šoninėje sienoje, nebūtinai lemia teigiamesnę išvadą. Archeologiniai tyrimai neišsprendė Petro kapo vietos klausimo. Jei jis nebuvo anekdolo srityje, galbūt kapas ilsėjosi kitoje vietoje, o gal kūnas niekada nebuvo atgautas palaidoti.
