Istorinės temos
„Hellenica“ yra septynių knygų 411–362 sąskaita dviem skirtingais (galbūt chronologiškai plačiai atskirti) skyriais: pirmoji (I knyga ir II knyga per 3 skyriaus 10 eilutę) „užbaigia“ tucididus (iš esmės ne thucydidean būdu) apimantys paskutinius Peloponeso karo metus (ty 411–404); antrojoje (likusioje dalyje) aprašomi ilgalaikiai „Spartos“ pergalės rezultatai, pasibaigiantys Graikijos nenusistovėjusia netikrumo ir painiavos būsena po nenusakomo antrojo Mantinės mūšio (362). Tai idiosinkratiška sąskaita, pasižyminti praleidimais, netikėtu dėmesiu, kritišku požiūriu į visas puses ir priešiškumu hegemoniniams siekiams - intensyviai asmeniška reakcija į laikotarpį, o ne tvarkinga istorija.
„Anabasis“, kuris tikriausiai iš pradžių buvo išplatintas slapyvardžiu (pavadinimu „Themistogenes of Syracuse“), pasakoja dešimties tūkstančių istoriją savita versija, kurioje pats Xenophonas vaidina pagrindinį vaidmenį III – VII knygose. Kūrinys pateikia pasakojimą, kuris yra įvairus ir tikrai savaime sulaikantis, tačiau taip pat kviečia skaitytoją galvoti apie susijusių asmenų taktinius, strateginius ir lyderystės įgūdžius. Politinėje ir etnokultūrinėje plotmėje jis išreiškia bendrą graikų pranašumo prieš „barbarus“ požiūrį, tačiau, nors ir sukelia panhellenismą (tezė, kad Persija buvo pažeidžiama suderinto išpuolio ir todėl turėtų būti puolama), ji neteikia vienareikšmio palaikymo. tam vaizdui.
„Cyropaedia“ Xenophon ištyrė lyderystę pristatydamas Persijos imperijos įkūrėjo Cyrus II gyvenimo istoriją. Kadangi pasakojimas akivaizdžiai skiriasi nuo kitų šaltinių, o pasakojimo tempas ir struktūra skiriasi nuo įprastos graikų istoriografijos, daugelis analitikų kūrinį priskyrė fikcijai. Istorijos linija neabejotinai yra pavaldi didaktinei dienotvarkei, tačiau Ksenofonas galbūt oportunistiniu būdu piešė dabartines Cyrus istorijos versijas, o ne gryną vaizduotę. Rezultatas yra fiktyvi istorija, labiau analogiška Sokrato literatūrai nei graikų romanui (kuriam ji kartais vaizduojama kaip antecedentas). „Cyropaedia“ parodomi karinio ir politinio vadovavimo būdai tiek per pavyzdį, tiek tiesiogiai vadovaujant; tačiau Cyrus pasiekimas (ty absoliuti autokratija) nėra vienareikšmis (ar lengvai perduodamas) gėris, o paskutiniame skyriuje primenama, kad, nepaisant Cyrus, Persija sumažėjo. (Kaip dažnai būna „Klasikinės Graikijos“ istorijose, barbariški pasiekimai, verti pagarbos, slypi praeityje.)
Sokratiški darbai
Ilgiausias Ksenofono Sokrato darbas yra „Memorabilia“ - keturių knygų kolekcija, kurios dažnai žaviose pokalbių vinjetėse vaizduojamas žemiausias Sokratas, teikiantis praktinę išmintį visokiomis temomis. Kūrinyje taip pat paneigiami kaltinimai korupcija ir religiniu nukrypimu, iškeltu Sokrato teismo metu (taip pat aptarta Apologijoje - darbas labai skiriasi nuo Platono), parodant asmenį, kurio požiūris į religiją, draugystę, asmeninius santykius, užmojus, švietimą, teologiją, santūrumą, ir teisingumas buvo visiškai tinkamas.
Simpoziumas pasakoja apie vakarėlį, kuriame pokalbis, susipynęs su kabaretu, nuolat keičiasi nuo lengvumo ir rimtumo. Asmeniniai santykiai yra įprasta tema dviejuose svarbiausiuose skyriuose (svečių svaiginančios sąskaitos apie savo pačių brangiausią turtą ir Sokrato kalba apie fizinę ir dvasinę meilę) ir kitur. Kūrinio išvada - įtartinas Dioniso ir Ariadnės paveikslas, kai svečiai eina namo, kupini libidino minčių, - paprastai ginčija prieš tai buvusio įvykio nuoširdumą, palikdami savitą, jei varginantį, jausmą, kad tai ne viskas tik pokštas. „Tai, ką geri vyrai daro smagiai, yra tokia pat įdomi kaip ir rimta jų veikla“, - darbo pradžioje rašė Ksenofonas; gražiai įgyvendinta, gana trapi manieros komedija, kuri eina, tikrai pateisina šį teiginį.
„Oeconomicus“ knygoje Sokratas aptaria žemės ūkį ir namų valdą. Lyderystė („sunkesnis įgūdis nei žemės ūkis“) dažnai yra tikroji tema. Garsiausias skyrius yra pasakojimas apie tai, kaip turtingasis Ischomachusas treniruoja savo išradingą jauną žmoną už svarbų vaidmenį tvarkant jų namus. Tai, kad buvo tikras Ischomachusas, praradęs savo turtą ir kurio žmona ir dukra įsitraukė į liekną seksualinį pasimatymą su Calliasu (simpoziumo šeimininku), kelia tipišką ksenofontinį galvosūkį. Jo sokratiškasis pasaulis dažnai primena sanitarizuotą tikrovės versiją; Ksenofonas sukūrė fiktyvią istoriją, kurioje teiginiai apie dorybės siekimą - nors jie autoritetą semiasi iš įsišaknijimo praeityje - įgyja arba mitinę aurą, arba intriguojančią pikantiškumą, naudodamiesi nukrypstančia tos praeities versija.
