Graikų religija senovės religija

Įsitikinimai, praktika ir institucijos

Dievai

Ankstyvieji graikai suasmenino kiekvieną savo pasaulio, gamtos ir kultūros aspektą ir jo patirtį. Žemė, jūra, kalnai, upės, paprotinė teisė (temis) ir dalis visuomenės ir jos gėrybių buvo vertinami tiek asmeniškai, tiek natūralistiškai. Kai Achilas kovoja su upe Iliadoje, upė kalba su Achilais, tačiau prieš jį naudoja tik tokius ginklus, kurie yra tinkami vandens srovei. Hesiode tai, ką galima išskirti kaip antropomorfines dievybes ir gamtos ar kultūros reiškinių personalizavimą, abu gimsta ir yra gimę vienas kito. Hera yra pirmojo tipo - santuokos deivė, tačiau su santuoka nesusitapatinusi. Akivaizdu, kad žemė yra antrojo tipo, kaip ir šiek tiek kita prasme Erosas ir Afroditė (lytinio potraukio dievas ir deivė) bei Aresas (karo dievas). Pastarieji yra suasmeninti ir antropomorfizuoti, tačiau jų garbintojai gali būti „užpildyti“ jais. Kai kurios dievybės turi epitetus, kurie išreiškia tam tikrą jų veiklos aspektą. Dzeusas yra žinomas kaip Dzeusas Xenios, vykdydamas savo vaidmenį kaip svečių garantas. Gali būti, kad Xenios iš pradžių buvo nepriklausoma dievybė, kurią Dzeusas pasisavino dėl į olimpą orientuotų Graikijos religijos tendencijų, kurias skatino Homero ir Hesiodo poemos.

Krikščionybė: krikščionybė ir klasikinė kultūra

Ankstyvųjų krikščionių požiūris į pagonybę ir imperatoriškąją vyriausybę buvo sudėtingas dėl jų glaudaus ryšio su graikų-romėnais

Homeroje dievai iš esmės sudaro super-diduomenę. Šių dievų garbintojai netiki atlygiu ar bausme po mirties; kas turi įvykti šiame gyvenime. Kiekviena sėkmė rodo, kad dievai bent jau kol kas yra linkę į gera; kiekviena nesėkmė rodo, kad kai kurie dievai pyksta, dažniausiai dėl menko, ketinamo ar netyčinio, o ne dėl teisingo ar neteisingo vieno mirtingojo elgesio su kitu. Graikai žinojo, kas supykdė jų mirtingąją diduomenę, ir iš ten ekstrapoliavo. Malda ir pasiaukojimas, kad ir kaip gausiai, negalėjo garantuoti, kad dievai duos pasisekimą. Dievai gali pasirinkti ramybę Olimpe, o ne padėti savo garbintojams. Tai nėra vien tik literatūrinės fikcijos; jie atspindi žmonių, kurie žinojo, kad nors gali tekti melstis ir aukotis dievams, įsitikinimus, to nepakako. Graikai ir trojos gyventojai aukojo savo dievams, kad užtikrintų dieviškąją paramą kare ir kitais krizės laikais. Buvo manoma, kad Dzeusas, stipriausias iš dievų, palankiai vertina Trojos arklius, o Hera - pirmenybę graikams. Tačiau Trojus, kaip ir daugelis kitų miestų, sumažėjo. Homero eilėraščiai čia paaiškina tai, ką graikų auditorija gali bet kada patirti.

Homero ar kitų ankstyvųjų rašytojų universalaus determinizmo nėra. Moira („dalis“) žymi savo žemiškąją dalį, visus požymius, turimus daiktus, gėrybes ar vargus, kurie kartu apibūdina žmogaus padėtį visuomenėje. Homero visuomenė yra stratifikuota, pradedant Dzeusu ir baigiant vidutiniu elgetu. Elgtis pagal savo dalį - tai elgtis pagal savo statusą; net elgeta gali peržengti savo dalį, nors greičiausiai už tai jis bus nubaustas. Dzeusas, galingiausias Homero visatos subjektas, be abejo, turi galią peržengti savo dalį; bet jei jis tai padarys, kiti dievai nepatvirtins. Ir Dzeusas gali būti santūrus, nebent jam atrodo, kad kyla abejonių dėl jo „meistriškumo“, jo sugebėjimo atlikti veiksmą. Tada jis gali reikalauti parodyti savo kompetenciją, kaip ir Achilas ir Agamemnonas, kurių vertybės tokiais klausimais sutampa su Dzeuso vertybėmis.

Homeroje hērōī reiškia didžiausią iš gyvų karių. Šių galingų vyrų kultai vėliau išsivystė aplink jų kapus. Herojai buvo garbinami kaip galingiausi iš numirusiųjų, kurie, jei norėjo, galėjo padėti polio, kuriame buvo palaidoti jų kaulai, gyventojams. Taigi spartiečiai iš Tegeos sugrąžino Oresto kaulus. Istoriniai veikėjai gali būti padidėję iki herojų statuso mirus. Peloponeso karo metu Amphipolio gyventojai didvyriškai nugalėjo Spartos generolą Brasidasą, kuris taip gerai ir drąsiai kovojo ir mirė gindamasis. Didvyrį išskiria galia, o ne teisumas; Tai yra baimės jausmas prieš seną, aklą Oidipą, kuris skatina tebanus ir atėniečius ginčytis dėl jo palaidojimo vietos. Didžiausi iš numirusiųjų herojai gauna aukas, tinkamas chtoninėms (požemio) dievybėms.

Kosmogonija

Iš kelių konkuruojančių kosmogonijų Archajiškoje Graikijoje Hesiodo teogonija yra vienintelė, išlikusi daugiau nei fragmentuose. Joje užfiksuotos dievų kartos nuo Chaoso (pažodžiui: „Yawning Gap“) per Dzeusą ir jo amžininkus iki dievų, kurie turėjo du dieviškus tėvus (pvz., Apolonas ir Artemidė, gimę iš Dzeuso ir Leto) ir mirtingųjų, kurie turėjo vieną dieviškąjį. vienas iš tėvų (pvz., Heraklis, gimęs iš Dzeuso ir Alcmenės). Hesiodas naudojasi dievybių santykiais pagal gimimą, santuoką ar sutartį, kad paaiškintų, kodėl pasaulis yra toks, koks jis yra ir kodėl Dzeusui, trečiajai aukščiausiajai graikų dievybei, pavyko išlaikyti savo viršenybę - iki šiol - ten, kur jo pirmtakai. nepavyko. Iš esmės Dzeusas yra geresnis politikas ir turi pusiausvyrą galios, praktinės išminties ir gerų patarėjų. (Nesvarbu, ar Hesiodas, ar kuris nors ankstesnis mąstytojas sukūrė šį sudėtingą santykių ryšį, su kuriuo Hesiodas galėjo atsiskaityti iš esmės kas įvyko ar gali įvykti ateityje, šio intelektualinio laimėjimo didingumo nereikėtų pamiršti.)

Mirtingieji

Laikotarpiu Graikijoje tarp Homero ir maždaug 450 BC, kalbų apie dievą ir dievą, mirtingąjį ir dievą bei aukštesnio statuso mirtingąjį santykiai buvo vienodi. Dievybės išliko superaristokratija. Buvo galybė galios ir kompetencijos, kuria remiantis buvo galima apibūdinti kiekvieno mirtingojo ir kiekvienos dievybės padėtį. Dievas ir mirtingasis greičiausiai piktinosi bet kokiais nepilnaverčių bandymais pakeliauti aukščiau. Tai buvo hibridas („perdėtas pasididžiavimas“ arba „hubris“), kad graikų hērōs tvirtino turįs saugią kelionę, nepaisant to, ar dievai nori; taip pat buvo neprotinga, kad Electra kritikavo savo motinos Clytemnestra elgesį.

Kita priežastis, dėl kurios olimpiečiai nepritarė ir kurios Homeryje buvo tik nedaug, buvo tarša, kurią sukėlė tam tikri veiksmai ir išgyvenimai, tokie kaip gimdymas, mirtis ar blogas sapnas. Graikų dieviškąjį pasaulį suskaldė horizontali linija. Virš tos linijos buvo olimpiečiai, gyvenimo dievai, dienos šviesa ir šviesus dangus; o žemiau jo buvo chonikiniai mirusiųjų dievai ir paslaptingo žemės derlingumo dievai. Olimpiečiai atitolo nuo požemio dievų ir tų, kurie turėtų būti jų karalystėje: Olimpiečiai Kreoną Sofoklio antigonėje nubaudžia už tai, kad palaidojo Antigonę gyvą, nes ji vis dar yra „jų“ ir už tai, kad nesugebėjo palaidoti mirusiųjų Polineicijos, obuoliai, kurių kūnas teršia altorius; Artemis miršta artėjant jo mirčiai, o visi lavonai teršia Artemidę, nes artimai miršta Hippolytus. Tarša nebuvo moralinė sąvoka, ji dar labiau apsunkino graikų ir jų dievų santykius.