Panteizmas

Vokiečių idealizmas

Nors tiesioginis Immanuelio Kanto pasekėjas vokiečių patrioto Johanno Gottliebo Fichte'o filosofija prasidėjo nuo vidinės subjektyvios žmogaus patirties, „aš“ pozuodamas „ne-aš“, jausdamas, kad esu priverstas statyti suvokiamą pasaulį. prieš save - ilgainiui paaiškėja, kad Dievas, kaip visuotinis „aš“, iškelia visą pasaulį. Pasaulis arba gamta apibūdinami organiškai; Dievas laikomas ne vien tik Visuotiniu Ego, bet ir kaip moralės pasaulio tvarka arba etinių principų pagrindu; ir kadangi kiekvienas žmogus turi likimą kaip šios tvarkos dalį, visa žmonija šia prasme yra kažkodėl viena su Dievu. Taigi moralinio pasaulio tvarka žmonija iš dalies tapatinasi su Dievu; ir fizine tvarka žmonija priklauso organinei gamtos visumai. Tačiau neaišku, ar, pasak Fichte, Dievas, kaip Visuotinis Ego, apima visus žmonių ego ir organinę gamtos visumą. Jei jis tai padarytų, tada Fichte būtų dipolinio panteizmo atstovas, nes savo paskutinėje doktrinoje Visuotinis Ego imituoja Absoliutąją dievybę, kuri yra tiesiog visos veiklos dieviškasis galas, vienodai tarnaujanti kaip pavyzdys ir kaip tikslas. Šiame aiškinime Dievas suprantamas ir kaip absoliutus mobilumas, ir kaip absoliutus tvirtumas. Ne visai aišku, ar doktrina turi būti suprantama kaip susijusi su dviem vieno Dievo aspektais, panenteistine alternatyva, ar dviem atskirais dievais, alternatyva, slypinčia Platono kvazananteizme. Bet kuriuo atveju Fichte ištarė daugumą panenteizmo temų ir nusipelno dėmesio kaip šios mokyklos atstovas ar pirmtakas.

Antrasis ankstyvasis Kanto pasekėjas buvo Friedrichas Wilhelmas Josephas von Schellingas, kuris, priešingai nei Fichte, pabrėžė objektyvaus pasaulio egzistavimą. Schellingo mintis vystėsi keliais etapais. Dievo problemą ypač domina paskutiniai trys etapai, per kuriuos jo filosofija vyko per monistinį ir neoplatoninį panteizmą, po kurio eina paskutinis panteistinis etapas.

Pirmajame iš šių etapų jis iškelia Absoliutą kaip absoliučią tapatybę, kuri vis dėlto apima, kaip ir Spinozoje, gamtą ir protą, realybę ir idealumą. Natūralios serijos kulminacija yra gyvas organizmas; o dvasinė serija kulminacija tampa meno kūriniu. Taigi Visata yra ir tobuliausias organizmas, ir tobuliausias meno kūrinys.

Antrojoje, neoplatoninėje, scenoje jis suvokė Absoliutą atskirtą nuo pasaulio, tarp jų įsiterpus platoniškoms idėjoms. Tokiu būdu pasaulis aiškiai buvo dieviškosios spinduliuotės skleidimas arba poveikis.

Paskutiniame savo minties etape Schellingas pateikė teofaniją arba dievybės apraišką, apimančią pasaulio atskyrimą nuo Dievo ir jo sugrįžimą. Iš išvaizdos tai buvo panašus į Erigenos vaizdus arba kaip neišreikštas ir akivaizdus indų minties brahmanas. Bet kadangi Dievo galia ir toliau užplūsta pasaulį ir negali būti jokio tikrojo atsiskyrimo, visa teofanija aiškiai yra dieviškojo gyvenimo vystymasis. Absoliutas išlaikomas kaip grynasis Dievas, pasauliui pirmininkaujanti vienybė; ir pasaulis, turintis išmatuoti savo spontaniškumą, yra ir jo antitezė, ir jo būties dalis, prieštaraujantis progresui. Pats amžinybės ir laikinumo, savęs buvimo ir savęs suteikimo, taip ir ne, dalyvavimo džiaugsme ir kančioje pozavimas Dieve yra pats panteizmo dualumas.

Tai buvo Schellingo mokinys, Karlas Christianas Krause'as, kuris sugalvojo terminą panenteizmas, kad nurodytų ypatingą Dievo ir pasaulio santykį, kuris yra organiškas.

Trečiasis ir ryškiausias ankstyvasis po Kantų laikų idealistas buvo Hegelis, kuris teigė, kad Absoliuti Dvasia įgyvendina save arba realizuoja save pasaulio istorijoje. Iš Hegelio išskaičiavus kategorijas yra akivaizdu, kad žmonija realizuoja save pasiekdama vienybę su Absoliutu filosofijoje, mene ir religijoje. Taigi paaiškėtų, kad Dievas yra pasaulyje, arba pasaulis yra Dieve, ir kadangi žmonija yra istorijos dalis, taigi ir dieviškojo pasaulio suvokimo dalis, ji dalijasi dieviškuoju gyvenimu; taip pat atrodytų, kad Dievui būdingas nenutrūkstamumas, būtinumas, potencialas ir aktualumas, pokyčiai ir pastovumas. Trumpai tariant, iš pradžių atrodytų, kad panteistinis terminų dvipoliškumas būtų taikomas Hegelijos Absoliutui. Bet tai ne visai taip; Hegelis pabrėžė logikos, prigimties ir dvasios kategorijų išskaičiavimą, dedukciją, kuri suteikė dvasios savyje linijas (vidinės logikos kategorijos, kuriomis pasaulis, būdamas dvasia, kuria savo raidą), Dvasia sau (gamta, kaip esanti savame kontekste užmiršta) ir pati dvasia (sąmoningas dvasinis gyvenimas, natūralus ir dar žinantis apie savo vaidmenį besivystančiame pasaulyje). Šis išskaičiavimas, pereinantis iš abstrakčiausių kategorijų į konkrečiausius, yra iš dalies logiškas ir iš dalies laikinas; jos negalima skaityti nei kaip logiškos sekos, nei kaip vien tik laikinos sekos. Kaip logiška seka, atrodo, kad neoplatoninė schema yra pasukta ant galvos, nes absoliuti dvasia, atsirandanti iš dedukcijos, apima visus ankstesnio turtingo ir įvairiapusio dedukcijos žingsnius. Laikina seka atrodo, kad sistema yra stoikų (ty herakleitietiško) panteizmo rūšis, kvalifikuota pagal aiškų parmenidiečių motyvą (žr. Aukščiau graikų-romėnų doktrinas), kuris pabrėžiamas absoliučiai, kad nuo amžinybės požiūriu, panaikina laiką. Tokia parmenidietiška savybė yra ne tik Hegelyje, bet ir daugumoje idealistų, kuriems jis padarė įtaką. Laikas yra tikras šiuo požiūriu, ir dar ne visai tikras, jau amžinai nutikęs. Ir kai Hegelis kalbėjo apie Absoliutiąją Dvasią, ši frazė laikė beveik prieštaringą vidinę įtampą, nes dvasia, kad ir kokia absoliuti, tikrai turi būti susijusi su tuo, kas yra aplinkui, jautri ir priklausoma nuo kitų dvasių. Tai, kad Hegelis norėjo pabrėžti dieviškosios būties ar proceso absoliučiai ir reliatyvumui kažką panašaus, pabrėžia, kad jo tikslas sutampa su panenteistų tikslu, net jei jis galbūt teisingiau laikomas panteistu. dviprasmiškas tipas.

Monizmas ir panpsichizmas

Neįmanoma palikti XIX amžiaus, neminint psichofizikos pradininko, pradėjusio eksperimentuoti su psichologu Gustavu Teodoru Fechneriu (1801–1887), kuris domėjosi filosofija. Fechneris pantenizmo temas tęsė už savo pirmtakų pozicijų ribų. Panpsichistas, turintis organinį pasaulio vaizdą. Jis teigė, kad kiekviena esybė tam tikru mastu yra jautri ir veikia kaip kažkokio labiau įtraukiančio subjekto gyvenimo komponentas hierarchijoje, pasiekiančioje dieviškąją Esybę, kurios sudedamosiose dalyse yra visa tikrovė. Dievas yra pasaulio siela, kuri, savo ruožtu, yra jo kūnas. Fechneris tvirtina, kad kiekvieno žmogaus valios impulsai suteikia dieviškąją patirtį, o Dievas įgyja ir kenčia nuo žmogiškosios patirties. Būtent todėl, kad Dievas yra aukščiausioji būtybė, jis yra tobulėjimo procese. Jo niekada negali pranokti niekas kitas, tačiau jis nuolat pranoksta save nuolat. Taigi jis teigia, kad į Dievą galima žiūrėti dviem būdais: arba kaip Absoliuto, valdančio pasaulį, arba kaip viso pasaulio; tačiau abu yra tos pačios būties aspektai. Fechnerio teiginiai apima išsamų panteizmo teiginį, įskaitant dvipolę dievybę, su kuria be jokių prieštaravimų galima patvirtinti absoliutumo ir reliatyvumo kategorijas.