Pusiau pelagianizmas, 17-ojo amžiaus teologinėje terminologijoje, doktrina apie antiugurinietišką judėjimą, kuris pietų Prancūzijoje klestėjo nuo maždaug 429 iki 529. Išlikusių pirminio judėjimo įrodymų yra nedaug, tačiau akivaizdu, kad pusiau pelagianizmo tėvai buvo vienuoliai, kurie pabrėžė asketiškos praktikos poreikį ir buvo labai gerbiami bažnyčios vadovai. Trijų šių vienuolių darbai turėjo teigiamos įtakos judėjimo istorijai. Jie buvo šv. Jonas Cassianas, gyvenęs Rytuose ir įkūręs du vienuolynus Masilijoje (Marselis); Šv. Vincentas, švenčiamos Lérinso abatijos vienuolis; ir Šv. Faustas, Riezo vyskupas, buvęs vienuolis ir abatas Lérinsas, kuris Provanso vyskupų prašymu parašė De gratia („Dėl malonės“), kuriame pusiau pelagianizmui buvo suteikta galutinė forma ir dar vienas natūralistinis. pateikė Cassian.
Skirtingai nei pelagiečiai, kurie neigė originalią nuodėmę ir tikėjo visiška žmogaus laisva valia, pusiau pelagiečiai tikėjo pirminės nuodėmės, kaip žmoniją sugadinančios jėgos, universalumu. Jie taip pat tikėjo, kad be Dievo malonės šios korupcinės jėgos neįmanoma įveikti, todėl jie pripažino malonės būtinybę krikščioniškam gyvenimui ir veiksmui. Jie taip pat reikalavo krikšto būtinybės net kūdikiams. Bet, priešingai nei šv. Augustinas, jie mokė, kad prigimtinė žmonijos korupcija nebuvo tokia didelė, kad iniciatyva krikščioniškai įsipareigoti viršijo žmogaus prigimtinę valią.
Šį pasižadėjimą paragino šv. Jonas Cassianas initium fidei („tikėjimo pradžia“) ir Šv. Faustas iš Riez credulitatisffektus („patiklumo jausmas“). Remiantis šia nuomone, asmuo be noro galėjo norėti priimti išganymo evangeliją, tačiau be dieviškos pagalbos negalėjo būti iškeistas. Vėlesniame pusiau pelagianizme dieviškoji pagalba buvo suprantama ne kaip vidinis įgalinimas, kurį Dievas maloniai įkvėpė asmeniui, bet kaip grynai išorinis pamokslavimas ar Biblijos skelbimas apie Evangeliją, dieviškus pažadus ir dieviškas grėsmes. Stiprioji visų pusiau pelagių atstovų pusė buvo Dievo teisingumas: Dievas nebūtų tiesiog tuo atveju, jei žmonėms nebūtų prigimties suteikta galia žengti bent pirmąjį žingsnį išganymo link. Jei išgelbėjimas iš pradžių ir vienašališkai priklausė tik nuo to, ar Dievas išrinko išgelbėtuosius laisvai, nepasirinkti žmonės galėjo skųstis, kad jie pasmerkti vien dėl to, kad gimė.
Tačiau pusiau pelagianizmo rezultatas buvo neigimas, kad Dievo nekreipiamas, antgamtinis, maloningas žmogaus valios įgalinimas yra gelbėjamas. Tai prieštaravo Šv. Pauliui ir Šv. Augustinui, o popiežiaus pareiškimu jis buvo patvirtintas katalikų gydytojas malonės klausimu ir tokiu būdu užpultas.
Ankstyvajame etape pusiau pelagianizmui Gaulyje priešinosi du polemicistai, Šv. Akvitanijos prospektas ir kitaip nežinomas Šv. Arlio Šv. Po Fausto mirties (apie 490 m.) Pusiau pelagianizmas vis dar buvo labai gerbiamas, tačiau VI amžiuje doktrina sumenko, visų pirma, Šv. Arleso cezario metu. Popiežiaus Felikso IV (526–530) iniciatyva Cezarijus pasmerkė pusiau pelagianizmą Antrojoje apelsinų taryboje (529). Pasmerkimą patvirtino popiežius Bonifacas II, Felikso įpėdinis. Nuo to laiko pusiau pelagianizmas Romos katalikų bažnyčioje buvo pripažintas erezija.
