Zhu Xi, Wade-Giles romanizavimas Chu Hsi, taip pat vadinamas Zhuzi arba Zhufuzi (g. 1130 m. Spalio 18 d. Youxi, Fujian provincija, Kinija - mirė 1200 m. Balandžio 23 d. Kinijoje), kinų filosofas, kurio neokonfusijos minties sintezė ilgai dominavo. Kinijos intelektualinis gyvenimas.
Konfucianizmas: Dainų meistrai
Zhu Xi, aiškiai sekdamas Cheng Yi principų mokyklą ir netiesiogiai atmesdamas Cheng Hao proto mokyklą, sukūrė
Gyvenimas
Zhu Xi buvo vietinio pareigūno sūnus. Tėvas jį išmokė konfucianizmo tradicijų ir aukščiausią valstybės tarnybos egzaminą išlaikė būdamas 18 metų, kai vidutinis tokio pasiekimo amžius buvo 35 metai. Zhu Xi pirmoji oficiali pozicija (1151–58) buvo registratoriumi Tongane., Fujianas. Ten jis pradėjo reformuoti mokesčių ir policijos valdymą, tobulinti biblioteką ir vietos mokyklos standartus, parengti tinkamo formalaus elgesio ir ritualų kodeksą, kurių anksčiau nebuvo. Prieš pradėdamas eiti į Tonganą, Zhu Xi paragino Li Tongą - dainų konfucianizmo tradicijos mąstytoją, kuris lemiamai paveikė jo mąstymą ateityje. Jis vėl aplankė Li, 1158 m., Ir praleido kelis mėnesius su juo 1160 m. Studijuodamas. Li buvo vienas iš galimų XI amžiaus nekonfucionų pasekėjų, sukūrusių naują metafizinę sistemą, kad galėtų konkuruoti su budistų ir daoistų filosofija ir atgauti konfuciano intelektualą. praradimas beveik tūkstantmetį. Jam veikiant, Zhu ištikimybė šiuo metu neabejotinai kreipėsi į konfucianizmą.
Pasibaigus paskyrimui į Tonganą, Zhu Xi nepriėmė kito oficialaus paskyrimo iki 1179 m. Tačiau jis ir toliau reiškė savo politines pažiūras imperatoriui skirtuose memorandumuose. Nors Zhu Xi ir toliau dalyvavo viešuosiuose reikaluose, jo nuolatinis atsisakymas eiti esmines valstybės pareigas atspindėjo jo nepasitenkinimą valdžioje esančiais vyrais ir jų vykdoma politika, jo politinės frakcijos skleidimą ir pirmenybę mokytojo ir mokslininko gyvenimui, kuris tapo įmanoma dėl to, kad buvo gauta keletas vyriausybės padarytų sinergijų.
Šie metai buvo produktyvūs minties ir stipendijos srityje, ką parodo tiek jo oficialūs raštai, tiek susirašinėjimas su draugais ir įvairių pažiūrų mokslininkais. Pavyzdžiui, 1175 m. Jis surengė garsias filosofines diskusijas su filosofu Lu Jiuyuanu (Lu Xiangshanu), kuriose nė vienas žmogus negalėjo nugalėti. Priešingai nei Lu reikalavo išskirtinės vidinės vertės, Zhu Xi pabrėžė tyrimo ir studijų, įskaitant knygų mokymąsi, vertę. Tokia nuomonė atitiko ir paties Zhu Xi literatūrinę kūrybą. Keliuose darbuose, įskaitant brolių Chengo kūrinių rinkinį ir Zhou Dunyi (1017–73) bei Zhang Zai (1020–77) tyrimus, jis išreiškė savo pagarbą šiems keturiems filosofams, kurių idėjas jis įtraukė ir apibendrino. į jo paties mintį. Pasak Zhu Xi, šie mąstytojai atkūrė konfucianizmo kelio (dao) perdavimą - procesą, kuris buvo prarastas po Mencijaus mirties. 1175 m. Zhu Xi ir jo draugas Lu Ziqianas (1137–81) sudarė ištraukas iš keturių kūrinių, kad sudarytų savo garsiąją antologiją Jinsi Lu („Apmąstymai apie po ranka esančius dalykus“). Zhu Xi filosofinės idėjos šiuo laikotarpiu taip pat buvo išreikštos labai įtakinguose „Lunyu“ (angliškai žinomo kaip Konfucijaus analektai) ir „Mencius“ komentaruose, abu baigti 1177 m.
Zhu Xi taip pat labai domėjosi istorija ir režisavo Sima Guang istorijos - „Zizhi tongjian“ („Visapusiškas pagalbos vyriausybėje veidrodis“) taisymą ir sutelkimą, kad jis parodytų moralinius principus vyriausybėje. Gautas darbas, žinomas kaip Tongjian gangmu („Bendrojo veidrodžio kontūrai ir santrauka“), iš esmės baigtas 1172 m., Buvo ne tik plačiai perskaitytas visoje Rytų Azijoje, bet ir buvo pirmosios Europoje išspausdintos išsamios Kinijos istorijos pagrindas., J.-A.-M. Moyriac de Mailla „Histoire générale de la Chine“ (1777–1985).
Zhu Xi, eidamas prefekto pareigas (1179–81) Nankange (Jiangsi), pasinaudojo proga reabilituoti „White Deer Grotto“ akademiją, kuri buvo įkurta 9 amžiuje ir suklestėjo 10 amžiuje, bet vėliau buvo sugriauta. Zhu jai atkurtas prestižas turėjo trukti per aštuonis šimtmečius. Tokios akademijos, kaip ši, suteikė neįkainojamą neokonfusinio judėjimo institucinį pagrindą.
1188 m. Zhu Xi parašė svarbų memorandumą, kuriame pakartojo savo įsitikinimą, kad imperatoriaus personažas yra sferos gerovės pagrindas. Daxue („Puikus mokymasis“), apie moralinę valdžią, tvirtino, kad ugdydamas savo protą imperatorius pradėjo grandininę reakciją, vedančią į viso pasaulio moralinę transformaciją. 1189 m. Zhu Xi parašė svarbų šio teksto komentarą ir visą likusį savo gyvenimą jis dirbo „Daxue“. Panašiai 1189 m. Jis parašė komentarą apie Zhongyongą (Vakaruose žinomą kaip „vidurio doktriną“). Šie du tekstai, kartu su Analects ir Mencius, buvo priimti kaip pagrindinės Zhu Xi įtakos, kaip keturios knygos, pagrindinės konfucianų ugdymo programoje.
Kelis kartus per vėlesnę karjerą Zhu buvo pakviestas į imperatoriškąjį teismą ir atrodė, kad yra skirtas įtakingesnėms pozicijoms, tačiau jo nepaliaujamai atviras ir ryžtingas požiūris bei bekompromisiai išpuoliai prieš korupciją ir politinį tikslingumą kaskart atvedė jį iš darbo arba perkėlimą į naujas pareigas. patogiai nutolęs nuo sostinės. Paskutiniu iš šių atvejų, artėjant jo gyvenimo pabaigai, jo priešai atkeršijo žiauriais kaltinimais dėl jo pažiūrų ir elgesio ir jam buvo uždrausta vykdyti politinę veiklą. Jis vis dar išgyveno politinę gėdą, kai mirė 1200 m. Tačiau netrukus po mirties Zhu Xi reputacija buvo atkurta, o 1209 m. Ir 1230 m. Jam buvo paskelbtos postuarinės pagyros, kurių pabaiga buvo tabletės įdėjimas į Konfucijaus šventyklą 1241 m. vėlesniais amžiais valdovai, kurie buvo autoritaringesni už tuos, kuriuos jis kritikavo, diskretiškai pamiršdami apie savo politinį ir intelektualinį neatitikimą, padarė savo filosofinę sistemą vieninteliu ortodoksų įsitikinimu, kuris išliko iki XIX amžiaus pabaigos.
