Fayḍ, (Arabų k. „Emanation“), islāmų filosofijoje, sukurtų dalykų skleidimas iš Dievo. Žodis nevartojamas Korane (islamo šventraštyje), kuriame aprašomi kūrimo procesą tokie terminai kaip khalq („kūrimas“) ir ibdāʿ („išradimas“). Ankstyvieji musulmonų teologai nagrinėjo šią temą tik paprastais terminais, kaip teigiama Korane, būtent, kad Dievas įsakė būti pasauliui, ir toks jis buvo. Vėliau musulmonų filosofai, tokie kaip al-Fārābī (10 a.) Ir Avicenna (11 a.), Veikiami neoplatonizmo, sukūrimą suprato kaip laipsnišką procesą. Apskritai jie pasiūlė, kad pasaulis atsirastų dėl to, kad Dievas labai dažnai veikia. Kūrimo procesas vyksta laipsniškai, pradedant tobuliausiu lygiu ir nusileidžiant mažiausiai tobulam - materijos pasauliui. Tobulumo laipsnis matuojamas atstumu nuo pirmosios išsiskyrimo, kurio trokšta visi kūrybiniai dalykai. Pvz., Siela yra įstrigusi kūne ir visada ilgėsis, kol ji bus paleista iš kūno kalėjimo, kad prisijungtų prie dvasių pasaulio, kuris yra arčiau pirmosios priežasties ir todėl yra tobulesnis.
Al-Fārābī ir Avicenna teigė, kad Dievas kyla ne iš būtinybės, o iš laisvos valios. Šis procesas vyksta spontaniškai, nes kyla iš prigimtinio Dievo gėrio, ir yra amžinas, nes Dievas visada yra supervalingas. Al-Ghazālī (XI a. Musulmonų teologas) paneigė „fayḍ“ teoriją teigdamas, kad Dievo vaidmenį kuriant jis nuvertina iki tiesiog natūralaus priežastingumo. Dievas, palaikomas al-Ghazālī, sukuria turėdamas absoliučią valią ir laisvę, o būtino perpildymo ir sklidimo teorijos logiškai veda prie dieviškos aktyvios valios absoliutumo neigimo.
