Sanhedrino judaizmas

Sanhedrinas, taip pat parašyti sinedrioną, bet iš keleto valstybinių žydų tarybų Palestinoje prie Romos taisyklė, kuriems buvo priskirti įvairūs politiniai, religiniai ir teismines funkcijas. Paimtas iš graikiško žodžio taryba (synedrion), šis terminas, matyt, buvo taikomas įvairioms įstaigoms, bet ypač tapo aukščiausiuoju žydų įstatymų leidybos ir teismų pavadinimu - Didžiuoju Sanhedrinu arba tiesiog Sanhedrinu Jeruzalėje. Taip pat buvo mažesnės jurisdikcijos ir valdžios vietinių ar provincijų sanhedrinų. Kai kurie mokslininkai laiko Didžiojo Sanhedrino pirmtaku senelių tarybą, arba senatą, vadinamą gerozija, kuri egzistavo valdant persų ir sirų valdžiai (333–165 bc).

Nors žymūs šaltiniai - helenizmo žydų istorikas Josephusas, Naujasis Testamentas ir Talmudas paminėjo Sanhedriną, jų pasakojimai yra fragmentiški, matyt, prieštaringi ir dažnai neaiškūs. Taigi tikslus jos pobūdis, sudėtis ir funkcija tebėra mokslinio tyrimo ir ginčų objektas. Pavyzdžiui, Josepho ir Evangelijų raštuose Sanhedrinas pateikiamas kaip politinė ir teisminė taryba, kuriai vadovauja vyriausiasis kunigas (eidamas civilio valdovo pareigas); Talmūde jis apibūdinamas kaip pirmiausia religinis įstatymų leidybos organas, vadovaujamas išminčių, nors atliekantis tam tikras politines ir teismines funkcijas. Kai kurie mokslininkai pripažino pirmąjį požiūrį kaip autentišką, kiti - antrą, o trečioji mokykla mano, kad buvo du sanhedrinai: vienas buvo tik politinė taryba, kitas - religinis teismas ir įstatymų leidžiamoji valdžia. Be to, kai kurie mokslininkai patvirtina, kad sanhedrinas buvo viena įstaiga, apjungianti politines, religines ir teismines funkcijas bendruomenėje, kurioje šie aspektai buvo neatsiejami.

Anot Talmudo šaltinių, įskaitant traktatą „Sanhedrin“, Didysis Sanhedrinas buvo 71 išminčiaus teismas, kuris fiksuotomis dienomis susirinkdavo į Lishkat La-Gazit („Nukreiptų akmenų rūmai“) Jeruzalės šventykloje ir kuriam pirmininkavo du pareigūnai (zugot arba „pora“), nasi ir av bet din. Tai buvo religinis įstatymų leidybos organas, „iš kurio įstatymas [Halakha] galioja visam Izraeliui“. Politiškai ji galėtų paskirti karalių ir vyriausiąjį kunigą, paskelbti karą ir išplėsti Jeruzalės bei šventyklos teritoriją. Teismo požiūriu tai galėtų išbandyti aukštas kunigas, melagingas pranašas, maištaujantis vyresnysis ar klastinga gentis. Religiškai ji prižiūrėjo tam tikrus ritualus, įskaitant Yom Kippur (Apmokėjimo diena) liturgiją. Didysis sanhedrinas taip pat prižiūrėjo mažesnius vietinius sanhedrinus ir buvo paskutinės instancijos teismas. Tačiau vėlgi kyla mokslinis ginčas, ar minėtos specifikacijos yra tik idealas, ar tikras aprašymas. Be to, remiantis viena interpretacija, atrodo, kad Talmudo šaltiniai praeitį priskyrė situacijai, kuri egzistavo tik po šventyklos griūties (skelbimas 70).

Dėl Sanhedrino sudėties taip pat kyla daug ginčų, nesutarimų, kuriuose dalyvauja dvi pagrindinės šių dienų partijos - sadukiejai ir fariziejai. Kai kurie sako, kad sanhedriną sudarė sadukiečiai; kai kurie iš fariziejų; kiti - iš dviejų grupių pakaitų ar mišinių. Jėzaus išbandymuose Marko ir Luko evangelijos kalba apie vyriausiųjų kunigų, vyresniųjų ir Rašto žinovų susirinkimą pas vyriausiąjį kunigą, nurodant „visą tarybą [sinatriją]“ arba „jų tarybą“ ir Evangeliją pagal Jonui kalba apie aukščiausius kunigus ir fariziejus, šaukiančius tarybą. Dėl ekstremalios teologinės ir istorinės reikšmės Evangelijos pasakojimai buvo kritiškai tikrinami ir klausinėjami, tačiau nė viena iš išplėstų teorijų nepasiekė mokslinio sutarimo. Pavyzdžiui, vis dar neaišku, ar Sanhedrinas turėjo galią paskelbti mirties bausmę tokioje byloje kaip Jėzus. Aktų knygoje pasakojama apie Petro ir Jono išbandymus prieš „tarybą ir visą senatą“ (matyt, tą patį), nurodantį fariziejaus ir sadukiejaus sanhedrino narių pasiskirstymą.

Didysis sanhedrinas nustojo egzistavęs Jeruzalėje po pražūtingo sukilimo prieš Romą 66–70 m. Tačiau Jabneh mieste, o vėliau ir kitose Palestinos vietose buvo surinktas sanhedrinas, kurį kai kurie tyrinėtojai laiko Jeruzalės tarybos teismo tęsiniu (žr. Yeshiva). Jį sudarė pagrindiniai mokslininkai ir jis veikė kaip aukščiausia Palestinos žydų religinė, įstatymų leidybos ir švietimo įstaiga; ji taip pat turėjo politinį aspektą, nes jos galva, nasi, romėnai pripažino žydų politinį lyderį (patriarchą arba etnarchą). Šis sanhedrinas nustojo galioti pasibaigus patriarchatui skelbime 425, nors šiais laikais buvo abortai ar trumpalaikiai bandymai atkurti sanhedriną.