Mongolų invazija
Mongolų invazija į Rusiją turėjo pražūtingą poveikį Rusijos civilizacijos ateičiai, tačiau bažnyčia išliko ir kaip vienintelė vieninga socialinė organizacija, ir kaip pagrindinė Bizantijos paveldo nešiotoja. Iš Nikėjos ar iš Konstantinopolio paskirtas „Kijevo ir visos Rusijos metropolitas“ buvo pagrindinė politinė jėga, kurią gerbė mongolų chanai. Neapmokestinamas vietinių kunigaikščių mongolams sumokėtų mokesčių ir atskaitingas tik savo viršininkui (ekumeniniam patriarchui), Rusijos bažnyčios vadovas įgijo precedento neturintį moralinį prestižą - nors jis turėjo atsisakyti savo katedros, apžiūrėtos Kijevo, kuris buvo nuniokotas. mongolai. Jis išlaikė bažnytinę kontrolę milžiniškose teritorijose nuo Karpatų kalnų iki Volgos upės, naujai sukurtame Sarai (prie Kaspijos jūros), kuris buvo mongolų sostinė, episkopiniame matyme, taip pat buvusio Kijevo kunigaikštystėse. imperija - net ir po to, kai jiems pasisekė iškovoti nepriklausomybę (pvz., Galisija) arba pateko į politinę Lietuvos ir Lenkijos kontrolę.
Krikščionybė: menas ir ikonografija
vis dar vyrauja Rytų stačiatikių bažnyčioje XXI a.
Bažnytinės sąjungos ir teologinio atgimimo bandymai
1261 m. Nikėjos imperatorius Michaelas Palaeologus atėmė Konstantinopolį iš Lotynų Amerikos, o stačiatikių patriarchas vėl užėmė reginį Hagia Sofijoje. 1261–1453 m. Paleologanų dinastija valdė imperiją, kuri buvo iš visų pusių nuniokota, apiplėšta pilietinių karų ir pamažu traukėsi iki pačių imperatoriškojo miesto ribų. Tuo tarpu bažnyčia išlaikė didžiąją dalį savo buvusio prestižo, vykdydama jurisdikciją kur kas didesnėje teritorijoje, apimančioje Rusiją, taip pat tolimąjį Kaukazą, Balkanų dalis ir didžiuosius turkų okupuotus regionus. Keli šio vėlyvojo laikotarpio patriarchai, pvz., Arsenijus Autorianus (patriarchas 1255–59, 1261–65), Athanasius I (patriarchas 1289–93, 1303–10), Jonas Calecas (patriarchas 1334–47) ir Philotheus Coccinus (1353 patriarchas). –54, 1364–76) - parodė didelę nepriklausomybę nuo imperatoriškosios valdžios, nors ir liko ištikimas Bizantijos oikoumenės idealui.
Be karinės stiprios imperijos paramos, Konstantinopolio patriarchatas, be abejo, negalėjo patvirtinti savo jurisdikcijos Bulgarijos ir Serbijos bažnyčių, kurios Lotynų okupacijos dienomis įgijo nepriklausomybę, atžvilgiu. 1346 m. Serbų bažnyčia netgi paskelbė save patriarchatu; trumpalaikis Konstantinopolio protestas baigėsi pripažinimu 1375 m. Rusijoje Bizantijos bažnytinė diplomatija dalyvavo žiaurioje pilietinėje kovoje. Įnirtinga konkurencija kilo tarp didžiųjų Maskvos ir Lietuvos kunigaikščių, kurie abu siekė tapti Rusijos valstybės, išlaisvintos iš mongolų jungo, lyderiais. „Kijevo ir visos Rusijos metropolitas“ iki šiol gyveno Maskvoje ir, kaip ir didmiesčio Šv. Aleksio (1354–78) atveju, dažnai vaidino tiesioginį maskviečių vyriausybės vaidmenį. Bažnyčios bažnytinė parama Maskvai buvo lemiama galutinė maskviečių pergalė ir turėjo ryškų poveikį vėlesnei Rusijos istorijai. Nepatenkintos Vakarų Rusijos kunigaikštystės (kurios vėliau sudarys Ukrainą) galėjo tik laikinai paskyrdamos atskirus metropolitus Galisijoje ir Baltarusijoje, stipriai palaikydamos savo lenkų ir lietuvių vyriausybes. Galiausiai, XIV amžiaus pabaigoje, Maskvoje gyvenantis metropolitas vėl centralizavo bažnytinę valdžią Rusijoje.
Santykiai su Vakarų bažnyčia
Viena pagrindinių šios valdžios kovos šiauriniame Bizantijos rajone priežasčių buvo santykių su Vakarų bažnyčia problema. Daugeliui Bizantijos bažnyčios atstovų jaunoji maskviečių kunigaikštystė pasirodė esanti saugesnė stačiatikių atžala nei į vakarus orientuoti kunigaikščiai, paklusę Romos katalikų Lenkijai ir Lietuvai. Svarbi Bizantijos politinė partija taip pat palaikė sąjungą su Vakarais, tikėdamasi, kad gali būti surengtas naujas Vakarų kryžiaus žygis prieš grėsmingus turkus. Bažnytinės sąjungos problema iš tikrųjų buvo labiausiai deginanti problema per visą paleoganizmo laikotarpį.
Imperatoriui Mykolui Palaeologusui (1259–82) teko susidurti su Sicilijos normanų karaliaus Karolio Anjou, kuris svajojo atkurti Lotynų imperiją Konstantinopolyje, agresyviomis ambicijomis. Siekdamas gauti vertingą popiežiaus prieš Charlesą palaikymą, Michaelas atsiuntė popiežiui Gregorijui X iš Lotynų Amerikos įkvėptą tikėjimo išpažintį, o jo delegatai Liono taryboje priėmė sąjungą su Roma (1274). Ši kapituliacija prieš Vakarus, remiama imperatoriaus, bažnyčioje sulaukė mažai palaikymo. Michaelas per savo gyvenimą sugebėjo primesti Rytų katalikų patriarchą Joną Beccusą Konstantinopolio bažnyčiai, tačiau Mykolo mirties atveju stačiatikių taryba pasmerkė sąjungą (1285 m.).
Bizantijos imperatoriai per visą XIV amžių inicijavo daugybę kitų bandymų derėtis. Iškilmingi susirinkimai vyko 1333, 1339, 1347 ir 1355 m. 1369 m. Imperatorius Jonas V Palaeologus buvo asmeniškai perkeltas į romėnų tikėjimą Romoje. Visus šiuos bandymus inicijavo vyriausybė, o ne bažnyčia dėl akivaizdžių politinių priežasčių, ty dėl vilties gauti Vakarų pagalbą turkams. Tačiau bandymai nedavė rezultatų nei bažnytiniu, nei politiniu lygmeniu. Dauguma Bizantijos stačiatikių bažnyčios narių neprieštaravo sąjungos idėjai, tačiau manė, kad ją galima įgyvendinti tik per oficialią ekumeninę tarybą, kurioje Rytai ir Vakarai susitiks lygiomis teisėmis, kaip tai buvo daroma ankstyvuosiuose bažnyčios šimtmečiuose.. Tarybos projektą ypač nuosekliai skatino Jonas Cantacuzenus, kuris po trumpo imperatoriaus valdymo (1347–54) tapo vienuoliu, tačiau ir toliau darė didelę įtaką bažnytiniams ir politiniams įvykiams. Iš pradžių popiežiai ekumeninės tarybos idėją atmetė, tačiau ji buvo atgaivinta XV amžiuje Konstanco ir Bazelio tarybose Vakaruose vykdant laikiną taikintojų idėjų triumfą (kuris palaikė daugiau valdžios taryboms ir mažiau popiežiams) Vakaruose.. Popiežius Eugenijus IV, užginčytas dėl galimybės, kad graikai susivienys su taikintojais, o ne su Roma, pakvietė ekumeninę sąjungos tarybą Feraroje, kuri vėliau persikėlė į Florenciją.
Feraros-Florencijos taryba (1438–45) truko mėnesius ir leido rengti ilgas teologines diskusijas. Rytų bažnyčiai atstovavo imperatorius Jonas VIII Palaeologus, patriarchas Juozapas ir daugybė vyskupų bei teologų. Jie pagaliau priėmė daugumą Romos pozicijų - Filioque išlygą, skaistyklą (tarpinę sielos apsivalymo tarp mirties ir dangaus stadiją) ir Romos pirmumą. Politinė desperacija ir baimė vėl susidurti su turkais be Vakarų paramos buvo lemiamas veiksnys, paskatinęs juos pasirašyti savo pritarimo paraišką Sąjungos, dar žinomos kaip Florencijos sąjunga (1439 m. Liepos 6 d.), Dekretui. Vien Efeso metropolitas Markas Eugenijus atsisakė pasirašyti. Grįžę į Konstantinopolį, dauguma kitų delegatų taip pat atsisakė pritarimo tarybai ir reikšmingų pokyčių bažnyčių santykiuose neįvyko.
Oficialus sąjungos paskelbimas Hagia Sofijoje buvo atidėtas iki 1452 m. Gruodžio 12 d. Tačiau 1453 m. Gegužės 29 d. Konstantinopolis pateko į turkų Osmaną. Sultonas Mehmedas II Hagia Sofiją pavertė mečete, o keli sąjungos partizanai pabėgo į Italiją.
