Kirrhuso teodoritas (g. 393 m., Antiochijoje, Sirijoje; mirė apie 458 m., / 466 m.), Sirijos teologas-vyskupas, Antiochijos istoriškai kritinės biblinės-teologinės interpretacijos mokyklos atstovas, kurio raštai turėjo nedidelę įtaką 5-ajai amžiaus krikščioniškus ginčus ir prisidėjo prie krikščioniškojo teologinio žodyno tobulinimo.
Pirmiausia vienuolis, tada 423 m. Kirrhuso vyskupas, netoli Antiochijos, Theodoret evangelizavo šį regioną ir ginčijosi su krikščionių sektantais doktrininiais klausimais, kurie paskatino keletą atsiprašymo traktatų, sistemingo krikščioniškojo tikėjimo ekspozicijos, iš kurių viena - Therapeutikė („Gydymas“). Pagonių blogybėms “), tapo mažareikšme klasika.
Įtakojamas istorinio IV amžiaus Antikūnų Šv. Jono Chrysostomo ir Teoforo iš Mopsuestia metodo, Theodoret ėmėsi alegorinės Aleksandrijos (Egipto) teologijos tendencijos, pabrėžusios dieviškąjį mistinį elementą Kristuje, nukreipdamas jį tik į Dievą. (monofizitizmas). Tiksliau adaptuodamas analitinį savo kolegos Nestoriaus, Theodoret'o požiūrį savo pagrindiniuose darbuose „Apie įsikūnijimą“ ir „Eranistēs“ („Elgeta“), parašytuose atitinkamai apie 431 ir 446, priskyrė Kristui integruotą žmogaus sąmonę su savitu psichologiniu ego. Siekdamas suderinti šį požiūrį su tradicine ankstyvųjų bažnyčios rašytojų ortodoksija, jis išskyrė gamtos sąvokas (ty veikimo principą, dvejopą Kristaus dieviškumo ir žmoniškumo atveju) ir asmenį (ty bendrą priskyrimo Jėzui centrą). kaip individas). Teodoretas kelis kartus reagavo į kaltinimus, kad yra Nestorijos eretikas, atsakydamas į taikinamuosius teiginius, kurie išreiškė sutikimą su Mergelės Marijos terminu „dievo nešėjas“ („Theotokos“) ir paneigė, kad jo mokymas „padalijo vieną Sūnų į du sūnus“.
Aleksandriečiai, vis dar slopindami antiocheno mokymą, 449 m. Efeze surengė bažnyčios tarybą, į kurią įeina jų pačių šalininkai, istoriškai žinomi kaip plėšikų sinodas, kurioje Theodoret buvo paskelbtas eretiku ir buvo išsiųstas į tremtį. Išlaisvinęs Rytų Romos imperatorių Marcianą, po kreipimosi, kuriame buvo apibrėžta jo doktrinos pozicija popiežiui Liūtui Didžiajam Romoje, jis 451 m. Buvo iš dalies nuteistas kalcedono generalinėje taryboje. Ten taikinamieji vyskupai pripažino jo ortodoksiją su sąlyga, kad jis paskelbs Nestoriui pasmerkimą (anatemas), kurį pirmiausia sugalvojo Aleksandrijos Kirilas 431 m. Pradžioje, iš tikrųjų atmesdamas savo paties anti-anathemas, kuriomis jis įpareigojo Kirilą mokyti, kad nėra žmogaus. intelektas Kristuje (apollinarizmas). Tačiau pati taryba savo paskutiniame posėdyje nepritarė Cyrilo anatomijai, matyt, kaip akivaizdus Theodoret aprobavimas. Aiškiai suvokdamas du diskusijų dėl Kristaus polius, Theodoret nuosekliai laikė Aleksandrijos monofizitus teologiškai pavojingesniais nei nestoriečiai.
Nustatyti tikslią Theodoret poziciją šioje diskusijoje sunku dėl jo tarpinio vaidmens siekiant integruoti prieštaraujančias teologijas ir išvengti kraštutinumų. Praėjus maždaug šimtmečiui po mirties, jo anti-anatemos prieš Aleksandrijos Kirilą buvo atmestos 553 m. Vykusioje antrojoje visuotinėje Konstantinopolio taryboje. Lieka diskutuotina, ar Theodoret'o kristologinė teorija kada nors išsivystė į ortodoksų požiūrį, ar ji iš esmės sumažėjo iki Nestorijos, dualistinė Kristaus analizė. Jo 35 rašytuose darbuose taip pat buvo biblinių komentarų ir istorinių kronikų apie bažnyčią ir vienuolyno 5-ojo amžiaus viduryje.
